拟寒山寺 其一一二

世上聪明公,痴心自蔽蒙。

步步常行有,口口只说空。

既空无嗜欲,既空无穷通。

因何临财色,身心如转蓬。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感劝诫 · 批判
创作背景
《拟寒山寺》组诗创作
本诗为宋代临济宗禅僧释怀深所作《拟寒山寺》组诗第一一二首,组诗专为仿效唐代诗僧寒山子的通俗禅诗风格而作,创作于释怀深住持苏州尧峰院时期,核心创作目的是批判当时流行的口头谈禅、不重实修的伪禅风气,面向普通信众传递禅理教化。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于禅门偈颂体裁,是古体诗的分支。这类作品多为佛教僧侣创作,以浅白通俗的语言阐扬佛理禅义,不严格遵循近体诗格律要求,在唐宋禅林十分流行,是佛教文化与古典诗歌融合的典型文体。
情感 · 解读
本诗核心情感为批判世俗人口头谈空、实则贪爱财色的虚伪言行,暗含对真参实悟禅修态度的推崇,传递出禅门劝诫世人破迷开悟、言行一致的教化指向,情感直白恳切,带有鲜明的劝善属性。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
第一,蔽蒙指被痴心蒙蔽、看不清真相。第二,行有指追求实际的物质利益,做符合世俗欲望的事。第三,说空指谈论佛教“万法皆空”的义理。第四,嗜欲指对感官享受的追求与偏好。第五,穷通指人生的困厄与显达两种境遇。第六,转蓬指随风飘转的蓬草,这里比喻人动摇不定、心神慌乱的状态。第七,临指遇到、面对的意思。第八,财色指钱财与美色,代指世俗的核心诱惑。第九,痴心指虚妄执着的念头。第十,聪明公是对自诩聪明的人的讽刺称呼。
逐句白话释义
第一句“世上聪明公,痴心自蔽蒙”翻译为:世上那些自诩聪明的人,被自己的虚妄执念蒙蔽了本心。第二句“步步常行有,口口只说空”翻译为:他们每一步都在追求实际的世俗利益,嘴上却不停说着万法皆空的道理。第三句“既空无嗜欲,既空无穷通”翻译为:既然说万事万物都是空的,那就不该有各种嗜好欲望,也不该在乎人生的困厄与显达。第四句“因何临财色,身心如转蓬”翻译为:那为什么遇到钱财和美色的时候,他们的身心就像随风飘转的蓬草一样动摇慌乱呢?
核心主旨与内容概括
这首诗是一首通俗禅偈,专门讽刺那些言行不一的伪禅人士。全诗先点明这类人被痴心蒙蔽的本质,再对比他们嘴上谈空、实际逐利的矛盾表现,最后用直白的反问戳破他们的虚伪面具,最终目的是劝诫世人要言行一致,不要做表面功夫,要真正明悟本心、践行正道。整首诗语言非常直白,没有晦涩的修饰,道理简单易懂,带有鲜明的劝善教化属性,适合普通大众阅读理解。
跨学科 · 是什么
宋代伪禅风气社会学
宋代很多士大夫和普通民众都喜欢谈禅,形成了一股禅悦之风。不少人只是把谈禅当成附庸风雅的手段,并没有真正理解禅理,也不践行禅门的戒律要求,嘴上说着空泛的禅理,实际还是追求世俗的利益享受,形成了普遍的伪禅风气。这首诗就是针对这种社会现象创作的,具有鲜明的现实针对性。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首诗的时候整体语气要直白恳切,带有轻微的讽刺感。第一句“世上/聪明公,痴心/自蔽蒙”断句在第二个字后,语速稍慢,点出讽刺对象。第二句“步步/常行有,口口/只说空”要重读“有”和“空”两个字,突出二者的对比。第三句“既空/无嗜欲,既空/无穷通”语速稍快,读出反问的语气。第四句“因何/临财色,身心/如转蓬”要重读“因何”两个字,结尾语气加重,突出反问的力量。诵读的时候不需要过于抒情,保持平实直白的风格就可以。
基础句式仿写指导
这首诗的“步步常行有,口口只说空”是非常典型的对比句式,可以仿写类似的对比句来表现言行不一的现象。仿写的时候要注意上下句结构对称,前半句写实际行为,后半句说口头表达,形成鲜明的反差。比如可以仿写为“件件谋私利,声声说为公”,或者“时时求享乐,处处说吃苦”,都是用相同的结构表现言行矛盾的主题。仿写的时候不需要讲究严格的平仄,只要结构对称、对比鲜明就符合要求。
核心名句写作应用
“因何临财色,身心如转蓬”这句诗可以用在批判虚伪言行的文章中。比如写批判贪腐现象的作文时,可以引用这句诗来反问那些嘴上说清正廉洁、实际收受贿赂的官员,增强文章的批判力度。也可以用在谈修身养性的文章里,用来警示大家要言行一致,不要做表面功夫。比如写《论言行一致》的作文时,可以在结尾引用这句诗,点明如果不能做到知行合一,遇到诱惑就容易动摇的道理,让文章更有文化底蕴。
关联知识图谱
寒山诗同类型作品
《拟寒山寺》组诗是释怀深专门仿效唐代诗僧寒山的诗歌风格创作的,寒山诗多为通俗禅偈,以浅白语言阐扬禅理、劝善教化,二者风格、主题高度相似。
古典诗歌体裁同体裁
禅偈是古典诗歌的特殊体裁,属于古体诗范畴,多为佛教徒创作,用于阐扬禅理、开示信众,语言通俗直白,不重格律修饰。

名句 CLASSIC LINES

因何临财色,身心如转蓬
本句是全诗核心名句,以直白的反问揭露了言行不一的虚伪本质,后世常被用于劝善文本与禅门开示中,也被世俗文学引用以批判虚伪利己的行径,具有较强的现实警示意义。

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作者 POET

释怀深 1077年-1132年
宋代禅宗僧人,青原下十三世,长芦崇信禅师法嗣,诗僧

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