读楞严经

学道证声闻,习气犹未断。

百生恩爱情,会遇终恼乱。

阿难佛宠弟,亦遭淫女难。

神咒摄来归,宿业坚冰泮。

快演涅槃门,反复征所见。

文殊更说偈,明指圆通岸。

其余肆口言,心真自一贯。

三界七趣中,有相无非幻。

最后大慈悲,力破邪女叛。

天魔与外道,从此悉销散。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言古诗
情感感悟 · 禅悟
创作背景
宋代僧人读经偶作
本诗为北宋临济宗杨岐派高僧释清远研读《楞严经》时有感而作,创作时间大致为北宋徽宗年间,是作者阐释自身佛法修学感悟的酬心之作,无特定赠答对象或触发事件,属于个人读经随笔类诗歌。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
五言古诗是中国古典诗歌的常见体裁,每句固定为五个汉字,不受严格格律、平仄、押韵规则限制,篇幅长短灵活,行文表达自由度高,尤其适合承载议论性、哲理性内容,在中国古代诗歌发展史上拥有重要地位,自汉代以来就是文人抒发思想感悟的常用体裁。
情感 · 解读
本诗是作者研读佛教经典《楞严经》后的心得体会,核心表达了对佛法能够破除无明烦恼、消弭宿世业障、降伏外道心魔的认同,传递出对“万法皆幻、心真则通”的佛法内核的深刻体悟,整体情感平和笃定,充满修学者的通透感。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
声闻指佛教中通过听闻佛陀教法觉悟的修行阶位;习气指修行中尚未根除的习惯性烦恼;宿业指过去世积累的善恶业力;圆通是佛教中达到圆满通达、没有障碍的觉悟境界;三界指佛教所说的欲界、色界、无色界;七趣指众生轮回的七种去向,包括地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗、魔道。所有字词都是佛教常见的基础术语,没有生僻的通假字或古今异义内容。
逐句白话释义
修行学道证得声闻阶位,习气还没有完全断除;百世积累的恩情爱情,相遇的时候终究会带来烦恼扰乱。阿难是佛陀宠爱的弟子,也遭遇了淫女的劫难;佛陀用神咒把他召回来,宿世的业障像坚硬的冰一样融化了。佛陀畅快地演说涅槃的法门,反复验证大家的所见所得;文殊菩萨又说偈语,明确指出圆通的觉悟彼岸。剩下的内容随意言说,只要内心真诚就能一以贯之;三界和七趣之中,有形状的东西没有不是虚幻的。最后佛陀用大慈悲的力量,奋力破除邪女的叛乱;天魔和外道,从此全部消散无踪。
核心主旨与内容概括
这首诗用通俗的语言梳理了《楞严经》的核心内容,先讲修行中习气难断的普遍问题,再举阿难遭难的典故说明佛法的作用,接着阐释《楞严经》的核心义理,最后点明佛法能够破除外道心魔的力量,整体是作者读经之后对《楞严经》内容的概括和感悟,传递出对佛法的认同和修学的心得。
跨学科 · 是什么
佛教唯识思想哲学
诗句“三界七趣中,有相无非幻”对应的是佛教大乘唯识学的核心观点,认为世界上所有能够被感知的外相都是人心识变现的产物,没有恒定不变的实体,本质都是虚幻的。这种思想是佛教用来引导众生破除对外相的执着、追求觉悟的理论基础,属于东方哲学的重要组成部分,对中国传统思想文化产生了深远影响。
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读写应用
诵读节奏指导
诵读这首诗的时候,每句五言按照“二三”的节奏断句即可,比如“学道/证声闻,习气/犹未断”,整体语气保持平和沉稳,不需要过多的情绪起伏,遇到“快演涅槃门,反复征所见”这类节奏稍快的句子可以适当加快语速,最后“天魔与外道,从此悉销散”可以稍加重语气,突出坚定的感觉,整体诵读时长控制在1分钟左右即可。
句式仿写指导
这首诗每句都是五言,用直白的语言阐述观点,仿写的时候可以借鉴这种“现象+结论”的句式结构,比如写读某本书的感悟,可以先写书中的某个具体内容,再写自己的感悟,例如“读史观兴衰,世事皆轮转”就是用同样的结构表达读史的感悟,不需要严格押韵,只要语义通顺即可,非常适合用来写读书笔记类的短句。
名句写作应用
“三界七趣中,有相无非幻”这句可以用在表达超脱世俗功利、不被表象迷惑主题的作文里,比如写关于抵制诱惑、保持本心的文章时,可以引用这句来增强文化感,示例:“古人说‘三界七趣中,有相无非幻’,我们面对生活里的各种诱惑,要时刻保持清醒,不要被虚幻的表象迷惑,守住自己的本心。”应用场景非常广泛,只要和不被表象迷惑、保持清醒相关的内容都可以使用。
关联知识图谱
《楞严经》核心文本来源
本诗是作者研读《楞严经》后的感悟作品,所有内容都围绕《楞严经》的核心内容展开,《楞严经》是佛教大乘经典,全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,是佛教修学的重要依据。
释清远同作者
本诗作者为北宋临济宗高僧释清远,号佛眼禅师,是临济宗杨岐派重要传人,有《佛眼清远禅师语录》传世,现存诗作一百多首,大多是阐述佛法感悟的作品。

名句 CLASSIC LINES

三界七趣中,有相无非幻
这句精准概括了《楞严经》“万法唯识、诸相皆虚”的核心义理,语言直白有力,内涵高度凝练。

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作者 POET

郭印 约11世纪末至12世纪中后期,年八十尚存世
宋代官员、诗人

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