颂古一百二十一首 其一二
第七烟菟没尾巴，食牛之气已堪夸。
丛林悱悱争唇吻，几个行人得到家。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言绝句
情感机锋 · 禅理
创作背景
颂古诗
本诗选自《颂古一百二十一首》，是宋代禅宗盛行的“颂古”文体代表作。颂古即对前代公案（禅宗公案）进行偈颂式的评唱与赞颂。释崇岳作为南宋著名禅师，通过此类创作阐述对古德公案的独到见解，旨在引导学人透过公案文字，领悟言外之意。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属七言绝句体裁，全诗四句，每句七字，讲究押韵与平仄格律。此体源于六朝，定型于唐代，是古典诗歌中最精炼的体裁之一。宋代禅宗诗歌多沿用此体，以短小精悍的形式承载深邃的禅理，便于丛林诵持与流传。
情感 · 解读
诗歌核心情感并非世俗悲欢，而是展现禅宗特有的机锋与批判精神。诗人以峻烈的言语，破除学人对名相文字的执着，直指人心。情感基调由表面的戏谑转入内在的警策，体现了禅师老婆心切、接引后学的慈悲与严厉。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词注释
“烟菟”同“烟兔”，指兔子，此处源自禅宗公案。“食牛之气”典出《史记》，形容气概豪壮，此处指禅僧应有的气魄。“丛林”指佛教寺院。“悱悱”形容议论纷纷、争辩不休的样子。“唇吻”指口舌言语。“得到家”比喻修行达到彻底觉悟的境界。
逐句白话释义
第七只烟兔没有尾巴，它那想要吞食牛的气概已经值得称赞。寺院里的僧人们纷纷在口舌上争辩不休，可是真正修行到家的人又有几个呢？
核心主旨概括
这首诗通过评论一个关于兔子的禅宗故事，批评了当时佛教界只喜欢在嘴巴上争论高低、却不注重实际修行的现象。诗人认为，真正的修行不是靠嘴说，而是要像那只没有尾巴的兔子一样，有真实的气魄和行动，最终才能真正悟道。
跨学科 · 是什么
禅宗公案哲学
“第七烟菟没尾巴”引用了禅宗著名的“六兔”公案。在禅宗典籍中，常以奇特的形象来打破常规思维。这里的“没尾巴”象征着一种无迹可寻、不可捉摸的境界，用来测试学人的悟性。这是禅宗特有的教学方式，通过非逻辑的故事引导人开悟。
更多跨学科解读（历史 · 地理 · 天文 · 音乐…）见 深度版
读写应用
诵读节奏指导
诵读时前两句语调可稍扬，带出一种惊奇与赞赏的语气；“第七/烟菟/没尾巴，食牛之气/已堪夸”。后两句语调转为沉重与感叹，节奏放缓，强调批判意味；“丛林/悱悱/争唇吻，几个/行人/得到家”。重点落在“得到家”四字上，引人深思。
句式仿写指导
可仿照后两句“丛林悱悱争唇吻，几个行人得到家”进行仿写，运用对比手法，描写一种只做表面文章、不求实际效果的现象。例如：“考场纷纷背套路，几人提笔有真知。”通过对比，突出对务实精神的呼唤。
写作应用场景
“几个行人得到家”一句可用于议论文写作中，作为结尾的升华句。适用于“脚踏实地”、“知行合一”、“拒绝空谈”等主题。例如在论述“实践的重要性”时，可引用此句批评那些只懂理论不懂实践的人，增强文章的说服力和文化底蕴。
关联知识图谱
南宋禅师同作者
释崇岳（1139-1209），南宋著名禅僧，俗姓吴，曾住持多处名刹，为临济宗高僧，以颂古诗著称。
名句 CLASSIC LINES
丛林悱悱争唇吻，几个行人得到家
此二句为全诗警策之语，深刻讽刺了当时禅林中徒尚口头争论、忽视真修实证的风气。意指丛林之中众人只在言语口舌上争辩是非，却鲜有人能够真正脚踏实地，回归本心这个“家”。
标签 TAGS
作者 POET
释宗杲 1089－1163
相关诗词 RELATED
✦
深度解读 · 专业鉴赏 · 中英双语
更深一层的逐句精讲、艺术手法、历代评注、典故溯源与中英双语对照正在路上。
深度解读专业鉴赏中英双语27 知识点
二期上线 · 敬请期待