西江月

一是金丹总数,河图象出真机。

谁知罔象尽玄微。

大道从兹孕起。

斗柄璇玑正位,阴中却抱阳辉。

昆仑子母著绯衣。

此是乾坤真理。

基础信息 BASIC

体裁
词牌西江月
情感哲理
创作背景
创作背景
本词作者薛式(薛道光)为宋代著名道士,内丹南宗第三代祖师。创作背景源于其深厚的内丹修炼实践与理论总结。宋代道教内丹学兴盛,薛式弃僧从道,致力于阐发“性命双修”之旨。此词即是在此背景下,为阐述金丹大道的玄机与修炼法门而作,旨在通过隐晦的语言引导后学体悟宇宙与生命的真谛。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本作体裁为词,沿袭了长短句错落的音乐文学形式。词起源于隋唐,极盛于宋代,最初为配合燕乐歌唱的歌词,后逐渐发展为独立的抒情诗体。本词属于《西江月》词牌,双调五十字,平仄韵转换,具有独特的声律美感。在文学史上,词体以其婉约豪放并存、音律和谐的特点,占据着重要地位。
情感 · 解读
核心情感为对道家内丹修炼之道的崇敬与阐释,展现了修道者对宇宙真理的体悟。情感层次从对金丹大道的理性认知,升华至对乾坤真理的坚定信仰。历代解读共识认为,此词借诗词形式阐发丹道玄机,情感庄重而深邃,体现了宋代文人与道教思想的深度融合。
词牌 · 源流与格律
《西江月》词牌又名《白苹香》、《江月令》,原为唐教坊曲名,后用为词牌。此调源自李白诗句“只今惟有西江月,曾照吴王宫里人”,故名。正体格律为双调五十字,前后段各四句,两平韵一仄韵,平仄韵转换处要求严格。本首词作严格遵循《西江月》正体格律,平仄韵转换自然,音律铿锵,适合表达超凡脱俗的道家意境。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词
“金丹”指道家修炼中凝聚精、气、神而成的圆融状态,并非实体的丹药。“河图”是上古神话中的图案,这里指代宇宙生成的奥秘。“罔象”意为无形的景象,指道难以捉摸的特性。“斗柄”即北斗七星中的玉衡、开阳、摇光三星,古人以此辨别方位和季节。“璇玑”指古代测天仪器,也指北斗星。“昆仑”在道教中常指人体头部或元气所在。“绯衣”指红色的衣服,象征阳气。
逐句释义
第一句说“一”是金丹的总数,河图里显现出真正的玄机。第二句说谁知道那无形的景象里包含了最微妙的道理。第三句说大道就是从这里开始孕育的。第四句说北斗星的斗柄和璇玑星回到了正位,阴气中却怀抱着阳气的光辉。第五句说昆仑山上的子与母穿上了红色的衣服。第六句说这就是天地乾坤真正的道理。
主旨概括
这首词通过道家术语和神秘意象,讲述了内丹修炼的核心原理。作者认为金丹大道源于宇宙生成的数理,虽然无形无象,却蕴含着天地间最根本的真理。诗中描绘了阴阳调和、阳气在阴中孕育的过程,最终揭示了乾坤宇宙的真理,表达了修道者对生命本源和宇宙规律的深刻体悟。
跨学科 · 是什么
天文学天文学
这句诗涉及古代天文学知识。北斗七星由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七颗星组成。古人根据斗柄在不同季节的指向来定四时,如《鹖冠子》记载“斗柄东指,天下皆春”。璇玑原指古代玉饰的观测仪器,后借指北斗星。诗中用天象来比喻人体内气机运行的方位与秩序,体现了天人合一的思想。
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读写应用
诵读指导
诵读时语调应庄重平稳,体现道家哲理的深邃。前两句“一是/金丹/总数,河图/象出/真机”节奏舒缓,重读“金丹”、“真机”。后段“昆仑/子母/著/绯衣”画面感强,可稍作停顿以示强调。全词押平声韵(机、微、辉、衣、理),韵脚字音要饱满悠长,读出一种超凡脱俗的意境。
句式仿写
本词运用了对仗工整的句式,如“斗柄璇玑正位,阴中却抱阳辉”。可仿写此类对偶句来描写自然现象或哲理。例如:“日月星辰有序,寒来暑往推移”。仿写时注意上下句字数相等、词性相对、意义相关,通过对比或映衬来增强语言的表现力。
写作应用
核心名句“谁知罔象尽玄微”可用于写作中表达透过现象看本质的观点。例如在议论文中论述“真理往往隐藏在平凡或无形的事物中”时,可引用此句增强说服力。在散文创作中,描写探索未知或感悟自然奥秘的情境时,也可借用此句营造深邃幽远的氛围,提升文章的文化底蕴。
关联知识图谱
河图洛书同典故
词中“河图象出真机”直接引用上古传说“河图洛书”概念,作为金丹大道的数理依据。
内丹术同主题
全词围绕“金丹”这一核心概念展开,阐述其生成原理与修炼境界。

名句 CLASSIC LINES

昆仑子母著绯衣
此句为全词核心名句,运用生动的意象描绘了内丹修炼中阴阳交感、结丹成胎的关键过程。以“昆仑”喻指人体头部上丹田或元气之源,“子母”喻指阴阳二气,“绯衣”象征阳极生阴、阴中抱阳的丹道火候景象。该句在道教内丹学中常被引用,作为解释“取坎填离”、“阴阳合璧”理论的经典诗证,具有深远的理论影响力。

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作者 POET

薛式

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