送僧入幽州

高士高无敌,腾腾话入燕。

无人知尔意,向我道非禅。

栗径穿蕃冢,狼声隔远烟。

槃山多道侣,应未有归年。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言律诗
情感送别
创作背景
唐末送别僧人赴幽州创作
本诗为唐末五代诗僧贯休所作,创作于唐末藩镇割据时期,当时幽州为卢龙节度使治所,地处北部边塞,多民族杂居,环境苦寒荒凉。僧人此次前往幽州是为了寻访同修、探寻禅理,并非普通游历,贯休在送别时写下此诗相赠。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于唐代近体诗范畴的五言律诗,全篇共八句,每句五个字,严格遵循近体诗平仄、押韵、对仗规则。五言律诗起源于南北朝时期,到唐代初年发展成熟,是唐代文人常用的诗歌体裁之一。这类体裁篇幅适中,既适合抒情也适合叙事写景,在唐诗中占有重要地位。
情感 · 解读
本诗核心情感包含两层,一是诗人送别僧人前往边地的不舍与关切,担忧对方路途苦寒艰险;二是对僧人超越世俗禅修追求的理解与赞许,认可其不计路途遥远前往边地弘法的意志。同时也暗含对边地荒凉境况的感慨,整体情感沉厚质朴,没有俗常送别诗的伤感颓靡。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“腾腾”指闲适自在、无拘无束的样子。“燕”是古代幽州的别称,也就是现在的河北北部、北京一带。“非禅”指超越普通坐禅的更高层次的禅理追求。“蕃冢”指古代北方少数民族的坟冢。“槃山”就是盘山,位于现在天津蓟州,唐代属于幽州地界。“道侣”指一同修行的佛家弟子。这些字词都是理解本诗的基础,没有生僻的通假字和古今异义字。
逐句白话释义
首句说这位僧人是出类拔萃的高人,本领超拔无人能及。第二句说他闲适自在地说着要前往幽州地界。第三句说旁人都不知道他此行的真正心意。第四句说他告诉诗人他的追求并不在普通的坐禅修行。第五句想象他走的路上会有长满栗树的小径,穿过少数民族的坟冢区域。第六句说远处的烟霭之外,能传来野狼的嚎叫之声。第七句说盘山上有很多一同修行的同道好友。第八句说他大概会在那边停留很久,短时间内不会有回来的打算。
核心主旨与内容概括
本诗是一首送别诗,主人公是一位要前往幽州边塞的僧人。开篇先刻画了僧人超逸出尘的形象,点明他此行的追求与众不同。中间两句想象僧人路途中将要见到的荒凉苦寒的边地景象,凸显出行程的艰险。最后两句宽慰僧人,说那边有很多同道,他可以安心停留求道。全诗没有普通送别诗的离愁别绪,反而充满了对僧人求道意志的认可与赞许。
跨学科 · 是什么
幽州地理方位地理学
诗句里的“燕”就是幽州,唐代属于卢龙节度使管辖,地处大唐的北部边境,和北方少数民族接壤。这里多山地,气候比中原寒冷,人烟相对稀少,是典型的边塞区域。现在对应的范围大致包括北京、天津蓟州、河北北部以及辽宁西南部的部分地区。古代一直是中原王朝防御北方游牧民族的军事要地。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗的时候整体语气要平缓质朴,不需要过于激昂或者悲伤。每句的断句为“高士/高无敌,腾腾/话入燕。无人/知尔意,向我/道非禅。栗径/穿蕃冢,狼声/隔远烟。槃山/多道侣,应有/未归年。”读颈联“栗径穿蕃冢,狼声隔远烟”的时候可以稍放缓语速,突出边地的荒凉感。尾联语气要平和,带出宽慰的感觉。
句式仿写指导
可以仿写颈联的意象叠加句式,前一句写静态的景物,后一句写动态的声音或者事件,两者形成对比,营造画面感。比如可以仿写为“竹径穿云过,钟声隔岭传”,前半句写穿过竹林的小路延伸到云里,后半句写钟声隔着山岭传来,和原句的结构一致,都能营造出悠远的氛围。日常写景的时候都可以用到这种写法。
核心名句应用
“栗径穿蕃冢,狼声隔远烟”这句可以用来描写荒凉偏僻的野外景象,也可以用来表现边塞或者偏远山区的独特风貌。比如写乡村游记的时候,提到走过人迹罕至的山路,听到远处的兽类叫声,就可以引用这句来烘托氛围。也可以用在描写古代边塞风貌的作文里,增强文本的古典韵味。

名句 CLASSIC LINES

栗径穿蕃冢,狼声隔远烟
这两句是本诗的核心名句,精准刻画了幽州边地的荒凉苦寒景象,画面感极强,历来被视为贯休边塞类诗作的代表性句子。后世谈及唐末边地风貌的诗作时,经常引用这两句作为例证,也常被用于古典边塞诗的赏析文本中。

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作者 POET

贯休 832年-912年
晚唐五代僧人、诗人、画家

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