寄四明闾丘道士二首 二

三千功未了,大道本无程。

好共禅师好,墙将药犬行。

石门红藓剥,柘坞白云生。

莫认无名是,无名已是名。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言律诗
情感勉励 · 哲理
创作背景
贯休浙东游历时寄赠道士之作
本诗创作于唐末五代时期,是诗僧贯休游历浙东地区时所作。贯休一生交游广泛,与佛门、道门人士多有唱和,四明山是当时浙东道教名山,闾丘道士是隐居在此的知名修行者,本诗是诗人寄给对方的酬赠作品。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
五言律诗是中国古典近体诗体裁的一种,起源于南齐永明体,到唐代初盛唐时期完全成熟定型。全诗共八句,每句五个字,要求符合平仄格律、偶句押韵、中间两联对仗的规范,是唐代文人创作的主流诗歌体裁之一。
情感 · 解读
本诗核心包含两层情感,第一层是诗人对隐居四明山的友人闾丘道士的问候与寄赠情谊,第二层是诗人基于佛道融合的思想,对友人修行境界的劝勉,探讨道家「无名」的核心哲学内核,兼具温情与理性思辨。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
三千功指道家修行需要积累的三千件功德,是道家修行的基础要求。大道指道家认知中天地万物的本源与运行规律,是道家思想的核心概念。石门指四明山的天然山门,也指道士居所的院门。柘坞指种植柘树的山坳。无名是道家核心概念,指道的初始混沌状态。药犬指道士用来辅助寻找草药的犬只。这些字词都是理解本诗的基础,没有生僻通假字,语义直白清晰。
逐句白话释义
第一句的意思是修行的三千功德还没有完成,大道本来就没有固定的行进路程。第二句的意思是你喜好和禅师相交交好,经常带着炼药用的狗在墙附近行走。第三句的意思是石门上的红色苔藓已经自然剥落,种满柘树的山坳里有白云缓缓升起。第四句的意思是你不要错误地认为无名就是终极追求,执着于无名这件事本身就已经是一种有名了。释义完全贴合原文语义,没有添加额外的文学修饰。
核心主旨与内容概括
本诗是诗僧贯休写给四明山隐居道士闾丘的寄赠作品。全诗前六句描写了闾丘道士日常的修行、交游、居住环境,勾勒出一个清幽出世的道士生活图景。最后两句直接议论,阐发关于道家「无名」概念的思考,劝勉友人不要陷入执着于无名的修行误区。整首诗语言平实,情感真挚,哲理清晰,适合所有年龄段的读者理解。
跨学科 · 是什么
道家无名思想哲学
本诗最后两句涉及的无名思想,是道家的核心哲学概念。它最早出自《道德经》第一章,「无名天地之始,有名万物之母」,意思是道在初始状态是没有名称、没有边界的,一旦人们对它产生了定义和执念,就偏离了道的本质。这一思想是中国传统哲学的重要组成部分,对后世的文学、艺术、处世文化都产生了深远影响。
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读写应用
诵读指导
诵读本诗时要采用平缓悠远的语气,符合诗歌出世清幽的整体基调。每句的停顿节奏为:三千功/未了,大道/本无程。好共/禅师好,墙将/药犬行。石门/红藓剥,柘坞/白云生。莫认/无名是,无名/已是名。读颈联的时候语速可以适当放慢,突出山中景色的静谧感。读尾联的时候语气可以稍微加重,突出哲理的厚重感。整首诗的诵读语速要慢于普通的抒情诗歌,不要读得太急促。
句式仿写指导
本诗尾联的「莫认XX是,XX已是XX」是非常经典的转折式哲思句式,仿写难度很低,适用场景很广。仿写的时候前半句写人们普遍存在的认知误区,后半句点出这个误区的本质,形成逻辑反转。比如可以仿写为「莫认清闲是,清闲已是忙」,说的是刻意追求清闲的状态本身就是一种耗费心力的忙碌。也可以仿写为「莫认聪明是,聪明已是愚」,说的是耍小聪明的行为本质上是愚蠢的。仿写的时候要注意前后两个分句的关键词是同一个,逻辑要通顺合理。
名句写作应用
本诗的核心名句「莫认无名是,无名已是名」可以用在很多日常写作场景中。比如写关于人生智慧、处世哲学的随笔时,可以用这句话来表达不要刻意追求低调人设的观点。写关于学习、修行的感悟时,可以用这句话来表达不要陷入形式主义误区的观点。写关于反对刻意营销人设的议论文时,也可以用这句话作为论点的支撑。使用的时候不需要额外解释太多,大部分读者都能理解这句话的核心含义。
关联知识图谱
《道德经》无名论同思想
本诗中的无名概念直接源自老子《道德经》第一章的核心论述,是道家哲学思想在古典诗歌中的直接体现,二者的核心内涵完全一致。

名句 CLASSIC LINES

莫认无名是,无名已是名
这两句是本诗的核心名句,将道家「无名」的哲学命题用通俗直白的语言表达出来,既点明了全诗的主旨,也被后世道家典籍、人生哲学论述多次引用,具有广泛的文化影响力。

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作者 POET

贯休 832年-912年
晚唐五代僧人、诗人、画家

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