回波乐 十五
隐去法，隐去游朝市。
不离烦恼原，无希真妙理。
对境息贪痴，何假求高士？
是非不二见，法界同昆季。
隐去来，大乐无基（项疑“机”）止。
基础信息 BASIC
体裁歌行
情感超脱 · 闲适
创作背景
敦煌遗书
此诗出自敦煌遗书，原卷题名为“回波乐”，作者多署名为“隐去”。据考证，该系列作品反映了唐代佛教通俗文学的发展，主要用于佛教教义的宣讲与传播。创作时间约在晚唐五代时期，体现了当时佛教世俗化的倾向。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
《回波乐》原为唐代教坊曲名，后演变为词牌或诗题。本诗属于杂言歌行体，句式长短不一，节奏自由活泼。这种体裁源于汉乐府，盛行于唐代，适合表达奔放洒脱的思想情感。本诗体裁介于诗与词之间，体现了早期词体萌发阶段的形态特征。
情感 · 解读
全诗核心情感为追求精神解脱与内心宁静。诗人主张在世俗烦恼中修行，不刻意逃避现实，体现了禅宗“平常心是道”的境界。情感层次由对世俗的厌倦转为对佛理的顿悟，最终达到无分别心的自在安乐，充满哲理思辨色彩。
基础解读 READING
语文核心知识
朝市
指代繁华热闹的都市，也借指争名夺利的官场或世俗社会。在古诗文中常与山林隐居之地相对，这里指代充满纷扰的尘世环境。诗人用此词点明了想要远离的喧嚣场所。
高士
指志行高尚、不慕名利的人，通常指隐士或修行有成者。诗中意指不需要刻意去寻求外在的高人指点，强调自性自度。这是一种向内求索的态度。
诗句白话释义
隐去吧，隐去那在繁华闹市中游荡的身影。不需要离开烦恼的根本，去别处希求真正的玄妙真理。面对外境止息贪欲与痴念，何必借助外力去祈求高人？是非对错本无绝对界限，整个法界众生如同兄弟般平等。隐去吧，那巨大的快乐没有根基也不会停息。
核心主旨
这首诗通过宣扬“隐去”的理念，表达了佛教禅宗的修行观。诗人认为真正的隐居不是身离尘世，而是心离烦恼。主张在世俗生活中通过息灭贪痴来悟道，强调众生平等与内心的大乐，体现了即世而超脱的人生智慧。
跨学科 · 是什么
社会学社会学
唐代社会商业发达，城市生活丰富，佛教逐渐从深山古刹走向市井民间。诗中提到的“游朝市”反映了当时修行者不再局限于山林，而是积极入世度化。这种社会现象促进了佛教教义与平民生活的结合，是唐代社会开放包容的体现。
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读写应用
诵读指导
诵读时语调宜平和舒缓，体现禅理的深邃。首句“隐去法”可稍作停顿，带出呼唤感。中间议论部分需语气坚定，如“不离烦恼原”应读出确信感。结尾“大乐无基止”应读得悠长，留有余韵，表现快乐的无尽。
句式仿写
可仿写“不离……原，无希……”的句式。例如：“不离凡尘原，无希桃花源。”通过这种句式练习，学习古诗中辩证统一的表达手法，体会“即世而超脱”的语言张力。
写作应用
“不离烦恼原，无希真妙理”可用于写作中探讨心态调整、面对困境等话题。意指解决问题不需逃避，而应直面根源。适合用于议论文中论证“境由心造”或“直面挑战”的观点，增加文章的哲理深度。
关联知识图谱
词牌名同体裁
本诗以《回波乐》为题，属于该曲调的填词作品，体现了早期词牌的格律特征。
名句 CLASSIC LINES
不离烦恼原，无希真妙理
此联是全诗的哲理核心，表达了“烦恼即菩提”的大乘佛教思想。意指不需要离开烦恼去寻找真理，真理就在烦恼之中。这种辩证思维打破了世俗对圣洁与污秽的二元对立，对后世禅宗诗歌及心性修养理论产生了深远影响。
标签 TAGS
作者 POET
王梵志 约隋末至初唐
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