草庵歌

吾结草庵无宝贝,饭了从容图睡快。

成时初见茅草新,破后还将茅草盖。

住庵人,镇常在,不属中间与内外。

人住处,我不住,世人爱处我不爱。

庵虽小,含法界,方丈老人相体解。

上乘菩萨信无疑,中下闻之必生怪。

问此庵,坏不坏,坏与不坏主元在。

不居南北与东西,基上坚牢以为最。

青松下,明窗内,玉殿朱楼未为对。

纳帔幪头万事休,此时山僧都不会。

住此庵,休作解,谁夸铺席图人买。

回光返照便归来,廓达灵根非向背。

遇祖师,亲训诲,结草为庵莫生退。

百年抛却任纵横,摆手便行且无罪。

千种言,万般解,祇要交君长不解。

欲识庵中不死人,岂离而今遮皮袋。

(见《景德传灯录》卷三十)。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言歌行
情感闲适
创作背景
隐居修行
此诗作者为唐代高僧石头希迁,创作于其在南岳衡山结庵修行期间。石头希迁继承青原行思法脉,主张“即心即佛”,常以通俗语言开示学人。诗中所述草庵生活,实为其禅修实践的真实写照,旨在借庵喻心,阐扬禅宗心性论。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于七言歌行体,兼具七言古诗的句式自由与禅宗偈颂的通俗特质。全诗不讲究严格平仄对仗,韵脚灵活转换,语言质朴自然,以七言为主,间以三言短句,节奏明快,便于吟诵传唱,体现了禅宗诗歌“不立文字”又“不离文字”的文体特征。
情感 · 解读
全诗通过描写结草庵而居的简朴生活,表达了禅师超脱世俗、安住本心的自在境界。诗人以“不住”、“不爱”破除凡情执着,以“坏与不坏主元在”揭示真如佛性不生不灭的真理,情感基调旷达洒脱,充满禅机与智慧。

基础解读 READING

语文核心知识
宝贝
诗中“宝贝”指世俗珍宝或物质财富。诗人开篇即言草庵内“无宝贝”,意在强调修行者内心清净,不贪恋外物,与世俗价值观形成鲜明对比,奠定了全诗淡泊名利的基调。
饭了
“饭了”即“饭毕”、“吃完饭之后”。这是唐代口语用法,体现了禅宗诗歌语言通俗平实、贴近生活的特点,描绘出一种随缘任运、饥餐困眠的修行生活状态。
主元
“主元”意为主人公、根本,在禅宗语境中指代人人本具的佛性或真心。诗句“坏与不坏主元在”说明无论外在环境如何变迁,内在的佛性始终如如不动,是修行的根本依止。
吾结草庵无宝贝
我搭建了一座草庵,里面没有任何世俗的珍宝。这句诗开宗明义,点出修行者安贫乐道、内心富足的生活态度,草庵虽简陋,却因主人的心境而显得珍贵。
饭了从容图睡快
吃完饭后从容自在,只想图个痛快安睡。这句诗描绘了禅师随性自然的生活状态,不被世俗琐事牵绊,体现了“饥来吃饭困来眠”的禅门修行真谛。
坏与不坏主元在
无论草庵是坏还是不坏,主人公(佛性)始终存在。这句诗通过草庵的成坏现象,揭示了内在佛性不生不灭、不增不减的深刻道理,是全诗的核心哲理。
借事显理
全诗通过描写结草庵、住草庵的日常生活,借事显理,阐明了禅宗“明心见性”的核心思想。诗人以草庵比喻肉身或外在环境,以“主元”比喻常住真心,引导读者透过现象看本质。
跨学科 · 是什么
草庵营造建筑学
诗句描述了草庵的建造与修缮过程。草庵是古代常见的简易民居,以茅草覆顶,结构简单,易于搭建与修复。这反映了古代隐居者因地制宜、利用自然材料解决居住需求的建筑智慧。
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读写应用
节奏划分
诵读时应注意七言句的节奏划分,一般采用“二二三”或“四三”节奏。如“吾结/草庵/无宝贝”,语气要平缓从容,体现禅师的淡定心境。遇到三言句如“住庵人”,可适当停顿,以示强调。
对比手法
诗中“人住处,我不住,世人爱处我不爱”运用了鲜明的对比手法。在写作中,可以通过对比自己与大众不同的选择或态度,来突出人物独特的个性、价值观或人生追求,增强文章的感染力。
关联知识图谱
石头希迁同作者
本诗作者为唐代禅宗高僧石头希迁,青原行思法嗣,与马祖道一并称“二大士”。
禅宗诗歌同体裁
本诗属于禅宗偈颂类诗歌,以诗明禅,语言通俗,富含哲理。

名句 CLASSIC LINES

坏与不坏主元在
此句为全诗诗眼,深刻揭示了禅宗关于现象与本质的辩证关系。草庵作为物质现象虽有成住坏空,但“主元”(即主人公、佛性)却常住不灭。此句常被禅宗语录引用,作为开示学人明心见性的经典话头。

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作者 POET

希迁 700年-790年
唐代禅宗僧人、诗僧,南宗慧能门下传人,世称石头和尚

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