诗偈 二十七
愚人打瓮破，求人望锢护。
恶法得钱财，布施拟补处。
物色不相当，此事无烦做。
纵然有少福，那得地狱去。
罪福当头行，何时相值遇。
自本犹折却，安得有利路。
基础信息 BASIC
体裁诗
情感劝诫 · 警示
创作背景
创作背景
此诗作者在《全唐诗》中列为王梵志，王梵志是唐初著名的白话诗僧，其诗多以此为题材。唐代佛教盛行，社会上出现部分人妄图通过布施财物来抵消恶业的现象，甚至有人为了积攒布施的资财而不择手段。本诗即针对当时社会这种“先造恶业、后求福报”的颠倒知见而作，旨在揭示因果律的不可逃避性，破除功利主义的信仰心态。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
诗偈是一种融合了诗歌韵律美与佛教义理的文学体裁，兼具文学审美与宗教教化功能。它源于佛经翻译中的偈颂体例，后逐渐演变为僧人或文人用以阐述禅理、劝世警世的诗歌形式。本首作品属于典型的唐代禅宗诗偈，语言通俗质朴，不拘泥于格律严式，直指人心。在文学史上，诗偈是佛教中国化的重要载体，对后世禅门诗歌及理学家诗歌创作产生了深远影响。
情感 · 解读
本诗核心情感在于对愚痴行为的严厉批判与对因果律的深刻警示。作者通过鲜明的比喻，表达了对妄图以非法手段求财、再以布施赎罪这种投机心理的否定。情感基调严肃而痛切，既有对世人愚昧的悲悯，又有对因果不爽的坚定信念，旨在破除众生的侥幸心理，引导其走向正信正行。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词
“瓮”指陶制的盛器，易碎；“锢护”指用金属修补破损的器物。“恶法”指不正当、违背道德法律的方法。“布施”是佛教术语，指将财物分给别人。“拟”意为打算。“补处”指弥补过错的地方。“物色”指事物的性质或相状。“值遇”指相遇、抵消。“自本”指自己的本钱、根本。
逐句释义
愚笨的人打破了瓮，才去求人用金属修补。用恶法赚来的钱财，打算用来布施以弥补罪过。事物的性质和报应并不相当，这种事根本不用费心去做。纵然能得到一点小福报，又怎能抵消去地狱的恶报？罪业和福报各走各的路，什么时候才能相遇抵消？自己的本钱都已经折损了，哪里还有获利的路子？
核心主旨
这首诗通过愚人破瓮的比喻，生动地说明了因果报应的道理。它告诉我们，不能用做坏事赚来的钱去做好事以求赎罪。这种行为是自欺欺人，不仅得不到福报，反而会因为手段恶劣而遭受更严重的惩罚。诗歌劝诫人们要心存善念，不要抱有侥幸心理。
跨学科 · 是什么
唐代社会信仰历史学
唐代佛教兴盛，民间流行布施修福的风气。许多人认为只要出钱供养僧人或修庙，就能消灾免祸。这首诗反映了当时社会上存在的一种功利心态，即把宗教信仰当成交易，试图用钱财来买卖因果。作者对此进行了深刻的批判，指出这种风气违背了佛教的根本精神。
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读写应用
诵读指导
诵读时语调应平稳、严肃，带有劝诫意味。前四句是比喻和陈述，语速适中；后六句是议论和反问，语势应逐渐加强，特别是“那得地狱去”和“安得有利路”两句，要读出反问的力度，强调因果的必然性。
句式仿写
可以模仿诗中“纵然……那得……”的句式进行造句练习。例如：“纵然平时不努力，那得好成绩来。”或者模仿“自本犹折却，安得有利路”的逻辑，写出“基础若不牢，安得高楼起”。这种句式能有力地表达因果关系和反驳语气。
写作应用
“恶法得钱财，布施拟补处”这两句诗可用于议论文写作中，论证“手段决定性质”或“诚信的重要性”等主题。例如在谈论商业道德时，可以引用此句说明：企业不能一边制造假冒伪劣产品，一边做慈善来洗白形象，这种行为是行不通的。
关联知识图谱
王梵志同作者
本诗作者，唐初白话诗僧，以通俗诗偈劝世闻名。
因果律同思想
全诗围绕因果不爽的佛理展开，批判侥幸心理。
名句 CLASSIC LINES
恶法得钱财，布施拟补处
这两句诗深刻揭露了世人“以恶求财、以财赎罪”的荒谬逻辑。它指出通过不正当手段获取财富，再试图用这些财富进行布施以弥补罪过，不仅无法得福，反而罪加一等。此句在佛教因果伦理层面具有极高的警世价值，常被引用来说明“心净则土净”的道理，强调发心纯正的重要性。
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作者 POET
庞蕴 生卒年不详
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