偈颂（幷序○序为南岳齐己撰） 八十五
柱杖行低道，逢溪澡漱多。
平田偏乐坐，人命可经过。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感旷达
创作背景
禅门行脚
此诗为唐代高僧良价禅师所作，属其《宝镜三昧歌》等相关偈颂体系之外的独立偈颂。创作背景植根于禅宗行脚参学的传统，僧人携柱杖云游四方，寻师访道，以此磨炼心性。诗中记录了作者行脚途中偶遇溪流、平田休憩的具体场景，反映了唐代禅僧游方生活的真实面貌与内心证悟。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂为佛教寺院文学体裁，源于梵语偈陀，本义为佛经中的唱颂词。其体制通常为四句，每句字数固定，多用五言或七言，形式近于诗而主于说理。该体裁旨在以此讽诵形式阐释佛理、记录禅机或表达修行感悟，在禅宗语录中尤为常见，具有宗教实践与文学表达的双重属性。
情感 · 解读
本诗核心情感表现为禅者随缘任运、安闲自适的修行境界。诗人通过行脚、漱洗、坐田等日常琐事的描绘，传达出不为外物所羁、顺应自然天真的生活态度。全诗情感基调平淡冲和，无剧烈起伏，体现了禅宗平常心是道的精神内核，表达了对生命无常的透彻体悟与从容面对。
基础解读 READING
语文核心知识
柱杖
柱杖即禅僧随身携带的手杖，通常由竹木制成。在古代禅宗丛林中，行脚僧人常持柱杖云游四方，既作为行走时的支撑工具，辅助翻山越岭，又具有驱赶蛇虫、防身自卫的实用功能。在禅宗公案里，柱杖有时也被禅师作为接引学人的法器，具有象征道行的意义。
澡漱
澡漱指洗澡与漱口，是佛教僧团生活中重要的日常仪轨。佛教注重身口意三业清净，澡漱不仅是卫生习惯，更被视为一种庄严身心、去除尘垢的修行辅助。在行脚途中，僧人遇溪流即进行澡漱，体现了随遇而安、不择处所的修行态度，也符合佛教戒律中关于洗浴的规制。
逐句释义
第一句写诗人拄着手杖在低洼的小路上缓缓前行。第二句写途中遇到溪流，便多次停下来洗漱，享受清流。第三句写看到平坦的田野，便心生欢喜，独自坐下来休息。第四句写感悟到人的生命就像这行脚一样，不过是匆匆经过，无需过于执着。
核心主旨
这首诗通过描写行脚途中洗漱、坐田等平凡琐事，展现了禅僧随缘任运、安闲自适的生活态度。诗人认为生命如同行路，不过是一次经过，应当放下对生死的执着，在当下的每一个瞬间找到内心的安宁与快乐，体现了禅宗平常心是道的深刻哲理。
跨学科 · 是什么
地理学地理学
诗句反映了古代行脚路线与自然水系的密切关系。在古代交通条件下，陆路出行往往依赖河流作为水源补给线，行脚僧人选择沿溪流而行，既解决了饮水洗漱的生存需求，又便于寻找休憩之所。这种行路方式体现了人类活动对地理环境的依赖与适应。
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读写应用
诵读指导
诵读时应采用舒缓、平和的语调，速度不宜过快，以体现禅诗的静谧与从容。前两句节奏可稍显轻快，表现行路的动态；后两句节奏放缓，尤其是经过二字，应读得悠长深沉，以传达对生命无常的深沉感悟。整体风格应追求自然平淡，切忌矫揉造作。
句式仿写
本诗采用五言绝句形式，语言质朴，结构清晰。可仿照平田偏乐坐的句式，运用地点加情感加动作的结构进行写作练习。例如：幽林偏爱卧，尘心自消磨。通过模仿这种简洁的白描手法，学习如何用极简的语言描绘生活场景并融入个人心境。
写作应用
人命可经过一句富含哲理，适用于表达豁达人生观的写作场景。在散文或议论文中，当探讨生死观、人生旅途或面对挫折的心态时，可引用此句作为道理论据。例如：人生不必过于执着结果，正如古德所言，人命可经过，重要的是在过程中保持内心的从容与喜悦。
关联知识图谱
曹洞宗创始人同作者
本诗作者良价禅师为禅宗曹洞宗的开山祖师，其禅风以绵密回互著称。
名句 CLASSIC LINES
平田偏乐坐，人命可经过
此联集中体现了禅者超脱生死、安住当下的豁达心境。平田独坐之乐，非世俗感官之乐，而是内心无碍之悦；人命经过之叹，非消极无奈之悲，而是顺应因缘之智。此句具有深远的宗教哲学影响。
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作者 POET
居遁 835-923
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