千岁宝掌和尚临灭示徒慧云偈

不详

本来无生死，今亦示生死。

我得去住心，他生复来此。

（同前）（按：二书云千岁宝掌和尚为中印度人，生于周威烈王十二年。

魏晋时东游至中国，时已六百余岁。

梁时曾晤达摩而开悟。

复遍历江浙名山，贞观十五年返飞来。

显庆二年卒，他们一千七十二。

其事显然出于附会，唐人著作及较早的几部灯录亦不载，似只能视为小说家言，姑录附此。

）。

基础信息 BASIC

体裁偈颂

情感超脱

创作背景

临终遗偈

此诗题为千岁宝掌和尚临终示徒所作。据载，宝掌和尚自称生于周威烈王时期，显庆二年卒，寿千余岁。然此说在唐人著作及早期灯录中未见记载，学界普遍认为其事迹系后世附会，属小说家言。故本诗创作背景实为后世信徒托名伪作，旨在神化祖师行迹。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

本作体裁为偈颂，乃佛家僧徒唱诵或阐发教义之韵文文体。其源出佛经翻译，形式自由，不拘格律对仗。旨在以简练语言直指人心，承载禅宗顿悟智慧。在古典文体系统中，属释家专用诗歌变体，具有极高宗教文献价值。

情感 · 解读

全诗核心情感为彻悟后的从容与超脱。作者以证悟者姿态，打破凡夫对生死的恐惧执着。情感基调平淡而深邃，无悲无喜，展现出得道高僧来去自由、无挂无碍的精神境界。体现了禅宗超越轮回、心无挂碍的终极关怀。

基础解读 READING

语文核心知识

本来

佛家常用词汇，指无始以来本自具有的属性。在这里指人的本性、佛性。它不是时间上的过去，而是本质上的原始状态。意指众生本具的清净佛性，是不生不灭的。此词通俗易懂，直指人心。

去住心

指对于离去或留下的心态。去，指离开世间；住，指留在世间。作者说自己已经得到了一颗不被去留所困扰的心。也就是心无挂碍，不再执着于生死去留。这是一种极其自在的精神状态。

全句释义

人的本性原本就没有所谓的生与死，如今只是示现出死生的样子。我已经修得了一颗去留无心、自由自在的心，来世我还会再回到这个地方。全诗语言直白，如话家常，却道出了深刻的佛理。

核心主旨

这首诗的核心主旨是阐述禅宗关于生死的观点。作者认为人的真如本性是超越生死的，肉体的死亡只是一种表象。得道者能够从容面对生死，来去自由。表达了修行者对生命本质的深刻洞察和解脱自在的境界。

跨学科 · 是什么

佛教哲学哲学

诗句涉及佛教哲学的核心命题。佛教认为万法皆空，本性不生不灭。这与世俗观念中“人死如灯灭”或“灵魂永恒”皆不同。它指出生命是一种缘起现象，本质是空性。这种哲学观点为人们面对死亡提供了精神慰藉。

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读写应用

诵读指导

诵读时应语速平缓，气息沉稳。前两句“本来无生死，今亦示生死”要读出从容不迫的定力，中间停顿稍长。后两句“我得去住心，他生复来此”语调可略微上扬，体现一种承诺与自信。整体风格应庄重而宁静。

写作应用

核心名句“本来无生死”可用于探讨生命意义、面对挫折等话题的写作中。例如在谈论“豁达”时，可引用此句论证看透事物本质后的从容。在纪念逝者的文章中，可用此句表达对逝者精神永存的宽慰。适合用于升华文章主题。

关联知识图谱

禅宗思想同思想

本诗体裁与核心思想均归属禅宗体系。禅宗主张明心见性，顿悟成佛。本诗直指人心、见性成佛的风格，是典型的禅宗偈颂风格。关联禅宗“直指人心，不立文字”的教义传统。

名句 CLASSIC LINES

本来无生死

此句意指真如本性本不生灭，超越肉身幻相。

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超脱历史学哲学

作者 POET

不详