颂古一百则 其六
药之作病，鉴乎前圣。
病之作医，必也其谁。
白头黑头兮克家之子，有句无句兮截流之机。
堂堂坐断舌头路，应笑毗耶老古锥。
基础信息 BASIC
体裁颂
情感机锋
创作背景
公案评唱
本诗出自宋代禅僧释师范的《颂古一百则》，系对禅宗经典公案的评唱之作。宋代禅林盛行'文字禅'，禅师们通过颂古形式阐释古德言行，旨在引导学人透过文字表象领悟言外之意。此诗针对的具体公案虽未明示，但内容涉及'药病相治'与'克家之子'等经典话头，体现了宋代禅学由直指转向义理辨析的时代特征。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
属于禅宗诗歌的一种特殊体裁，专指以诗歌形式对古则公案进行赞颂、评唱的文学作品。源于宋代文字禅风潮，以圆悟克勤《碧岩录》为代表，形式上多采用七言或杂言诗体，内容上不着重抒情写景，而在于表达对禅理的顿悟与心性体证，是禅宗不立文字而又不离文字特征的集中体现。
情感 · 解读
本诗核心情感并非世俗喜怒，而是展现禅宗特有的辩证智慧与机锋峻烈。诗人以'药'与'病'、'白头'与'黑头'等对立意象，打破二元对立思维，表达对禅法灵活运用、不拘一格的赞赏，以及对截断众流、直指人心之悟境的推崇，情感基调冷峻透彻、超然物外。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词
药：比喻佛法、真理或教化手段。病：比喻烦恼、执着或错误的知见。鉴：镜子，引申为借鉴、警戒。克家之子：能够继承家业的子孙，禅宗喻指能传承法嗣的杰出弟子。截流：截断水流，喻指斩断妄想烦恼。毗耶：古印度毗舍离城。老古锥：老锥子，禅宗对久修老练禅师的谑称，此处指维摩诘居士。
逐句释义
药反而变成了病，这是以前圣人的前车之鉴。病反而变成了药，这必须是谁才能做到呢？无论是白头老翁还是黑头后生，只要是能继承家业的子弟就行；无论是有言句还是无言句，关键在于要有截断妄流的机用。威风凛凛地坐断舌头言语之路，应当笑话那毗耶城的老古锥（维摩诘）。
主旨概括
这首诗通过辩证的禅理，阐述了佛法修行的灵活性。指出执着于'药'（佛法）也会变成'病'（执着），而真正的智慧在于能将'病'（烦恼）转化为'药'（菩提）。诗中强调传承在于见地而非年龄，最终指出真正的悟境是超越语言思维的。
跨学科 · 是什么
哲学辩证法哲学
诗句体现了深刻的辩证法思想。在哲学层面，'药'与'病'是对立统一的矛盾体，二者在一定条件下可以相互转化。这符合辩证法关于矛盾双方相互依存、相互转化的原理。禅宗借此打破学人对'佛法'的僵化执着，指出真理若被教条化，反而会成为精神的负担。
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读写应用
诵读指导
诵读时应注意节奏的顿挫感。前四句为杂言，'药之作病'四字一顿，'鉴乎前圣'语气庄重。'必也其谁'带有反问语气，需读出探究感。后两句七言节奏明快，'堂堂'二字需读得铿锵有力，'舌头路'三字略作停顿，以示截断之意。全诗语调应冷峻、超然。
句式仿写
可仿照'药之作病，鉴乎前圣'的句式进行写作练习。该句式为'名词+之+动词+名词'的判断句式，具有古朴典雅的韵味。例如：'学之成障，审乎今人'、'败之为胜，存乎一心'。通过仿写可体会古文的节奏感与辩证思维。
写作应用
核心名句'堂堂坐断舌头路'可用于形容果断决策、打破常规或超越言语的境界。在写作中，可引用此句表达在纷繁复杂的舆论环境中保持独立思考、不被言语表象所迷惑的态度，适用于议论性散文或哲理随笔。
关联知识图谱
维摩诘经同典故
诗末'毗耶老古锥'直接引用《维摩诘经》中维摩诘居士示疾说法的典故，二者存在明确的文本互文关系。
名句 CLASSIC LINES
堂堂坐断舌头路
此句形象描绘了禅宗顿悟时截断言语思量的境界。'坐断'意为彻底截断，'舌头路'指代语言概念与逻辑思维。
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作者 POET
释正觉 1091年-1157年
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