禅人并化主写真求赞 其二五四

写出老僧,形容可憎。

秋生眼角,雪点眉棱。

胸次有丘壑,口头无葛藤。

功忘自据菩提座,照尽谁传般若灯。

借光施设,恰恰相应。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感禅悦
创作背景
宋禅宗画像题赞
此诗为宋代临济宗高僧释正觉所作,属于“禅人并化主写真求赞”系列,专为僧人或化主(负责化缘募捐者)的画像题写。宋代禅宗盛行画像赞颂之风,旨在借画像显真性,通过文字般若点拨学人,打破对形相的执着。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为偈颂,乃禅宗特有的诗歌形式,源于佛经偈颂,用以表达禅修悟境或赞颂高僧德行。其语言质朴自然,不拘泥于传统诗词格律,多以说理示道为主,在宋代禅宗文献中极为常见,具有鲜明的宗教实用功能与文学价值。
情感 · 解读
核心情感聚焦于禅悟后的内心自在与超脱,通过对画像的题写,流露出对清净法身的自信与从容。诗中既有对色身虚妄的幽默调侃,又有对心地光明的庄严肯定,体现了彻见本性后的洒脱无碍与悲智双运。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词
“老僧”指画像中的主角。“形容”指形体容貌。“可憎”意为讨厌、丑陋,此处是反语或自嘲。“秋生眼角”形容眼角皱纹如秋水微澜,显沧桑。“雪点眉棱”形容眉毛变白如雪。“胸次”指胸怀。“葛藤”比喻说话啰嗦或纠缠不清的烦恼。
逐句释义
画出了这位老僧的模样,容貌看起来有些丑陋讨嫌。眼角生出了如秋水般的皱纹,眉棱上点缀着如雪的白发。胸怀中藏着山川丘壑般的深广智慧,嘴里说出的都是直指人心的真理,没有半点啰嗦纠缠。忘却了功名利禄,安坐在菩提道场,智慧之光照破一切,谁还需要传授那智慧的明灯?借着这画像的光明来施设教化,一切都显得那么恰到好处。
主旨概括
这首诗通过为画像题词,生动描绘了一位老僧的外貌特征与内在气质。诗人用幽默的笔触写老僧外表的“可憎”,实则衬托其内心的“丘壑”与智慧。全诗表达了禅宗修行者不重外表、只重修持、内心清净、智慧通达的高尚境界,展现了禅者洒脱自在的风骨。
跨学科 · 是什么
人体衰老特征生物学
诗句形象地描绘了人体衰老的外在表现。眼角出现皱纹是皮肤胶原蛋白流失、弹性下降的结果,古人常以“秋波”喻眼,此处“秋生”暗喻岁月痕迹。眉毛变白则是毛囊黑色素细胞功能减退所致,是衰老的自然生理现象。诗人敏锐捕捉了这些特征,赋予其美学意义。
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读写应用
诵读指导
诵读时语调宜平缓从容,体现禅者的淡定。前两句描写外貌可略带幽默感,节奏轻快。后两句转入内心描写,语速稍慢,字字铿锵。“胸次有丘壑”要读出分量感,“口头无葛藤”要干脆利落。最后两句意境深远,需留有余韵,不宜急促收尾。
句式仿写
可仿写“胸次有……,口头无……”句式。例如:“胸次有乾坤,口头无俗语”,形容人胸怀大志谈吐不凡;“胸次有诗书,口头无赘言”,形容人饱读诗书言简意赅。此句式对比强烈,适合表现人物的内在修养与外在表现的统一。
写作应用
“胸次有丘壑,口头无葛藤”适合用于赞美那些有远见卓识、办事干练、说话有水平的人。在写人记事或议论类作文中,可用此句作为论据,论证“内修于心、外化于行”的重要性,或形容智者风范,提升文章的文化底蕴。
关联知识图谱
释正觉同作者
本诗作者为宋代著名禅师释正觉,曹洞宗代表人物,以倡导“默照禅”著称。

名句 CLASSIC LINES

胸次有丘壑,口头无葛藤
此联形象地概括了禅者内修与外化的境界,胸有丘壑喻指心量广大、智慧深邃,无葛藤则指言语机锋利落、不落俗套。

标签 TAGS

作者 POET

释正觉 1091年-1157年
北宋末南宋初禅宗曹洞宗高僧、诗僧

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