次韵韩伯修学士读楞严见寄
琉璃瓮中走却鳖，惊起波斯一夜寻。
天晓不知何所见，大悲菩萨是观音。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言绝句
情感禅悟
创作背景
禅林唱和
此诗为次韵唱和之作，依韩伯修学士读《楞严经》所寄诗之韵而作。宋代士大夫禅悦之风盛行，文人之间常以诗歌探讨佛法义理。诗人借回应读经感悟之机，以生动譬喻阐发对经义与修行的独特见解。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言绝句，属于近体诗范畴，全诗共四句，每句七字。此体格律严谨，讲究平仄粘对与押韵规则，是宋代文人禅诗的重要载体。本诗语言通俗活泼，具有显著的禅宗公案风格。
情感 · 解读
诗作核心情感并非传统的喜怒哀乐，而是通过寓言式的场景表达禅宗的顿悟机趣。诗人以戏谑而深邃的笔触，打破偶像崇拜的执着，揭示“即心是佛”、“随处作主”的禅理，情感基调超脱而豁达。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词
“琉璃瓮”指琉璃制成的透明容器，比喻精美的束缚或认知的局限。“波斯”指波斯人，诗中借指代寻宝者或执着于外求的人。“走却”即逃走、离去。“次韵”指按照原诗的韵脚和顺序作诗。
逐句释义
一只鳖从精美的琉璃瓮中逃走了，惊动了波斯人连夜四处寻找。天亮后不知道他究竟看见了什么，原来大悲菩萨就是观音。这暗示了寻找的结果其实就在眼前，或者寻找本身就是一种迷执。
核心主旨
这首诗通过讲述一个寻找逃鳖的故事，告诉我们不要总是向外苦苦追寻，真理往往就在我们身边，甚至就是我们自己。诗人用幽默的方式表达了禅宗“直指人心”的道理，打破了人们对偶像和经卷的盲目崇拜。
跨学科 · 是什么
民俗学民俗学
“琉璃”在古代指代玻璃或某种宝石，波斯（今伊朗）在唐宋时期以精美的琉璃器皿闻名，常通过丝绸之路传入中国。诗中提及“波斯”与“琉璃瓮”，反映了当时中外贸易交流的社会背景及人们对波斯宝物的认知。
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读写应用
诵读指导
诵读时前两句节奏可稍快，表现出“走却”与“一夜寻”的急促与慌乱。后两句节奏放缓，尤其是最后一句“大悲菩萨是观音”，应读得平稳、通透，体现出顿悟后的从容与确信。
句式仿写
可仿照“天晓不知何所见，XXXXXXX”的句式进行创作。前句设置悬念或迷茫，后句给出一个意想不到却又在情理之中的答案，练习“欲扬先抑”或“卒章显志”的表达技巧。
写作应用
核心名句“大悲菩萨是观音”可用于写作中表达“答案就在身边”、“透过现象看本质”等主题。在议论文中，可作为论据论证“外求不如内求”的观点，增加文章的文化底蕴与哲理深度。
关联知识图谱
《大佛顶首楞严经》关联经典
诗题为读《楞严经》见寄，全诗意象与义理皆由读经引发，是对经义的禅意化解读。
唱和诗同体裁
本诗为典型的文人唱和之作，体现了宋代文人以诗会友、以诗论道的社交方式。
名句 CLASSIC LINES
大悲菩萨是观音
此句为全诗点睛之笔，看似平实陈述，实则翻转前文“寻”之执着。它既回应了“何所见”的困惑，又暗示了观音菩萨寻声救苦与大悲愿力的无处不在，更隐喻了自性即是观音的禅宗心要。
标签 TAGS
作者 POET
释慧空 1096年-1158年
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