送僧游天台 其二

天台五百尊者,受尽秀峰供养。

更引秀峰禅和,费他草鞋拄杖。

初说石梁横空,次夸圣灯明亮。

元来不是好心,只要递相欺诳。

烦公勘破归来,领过不消一状。

基础信息 BASIC

体裁
情感劝诫 · 警示
创作背景
创作背景
此诗作于南宋时期,释慧开作为禅宗高僧,目睹当时丛林中存在夸大灵异、争名逐利的现象。诗中提及的“天台五百尊者”与“秀峰”涉及当时佛教圣地的供养与参学风气。诗人借送僧之机,通过批判天台圣境的虚妄传说,警示学人勿被外相迷惑,体现了其“明心见性”的禅学立场。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于宋代诗歌体裁,具体为七言古诗或偈颂体。宋诗相较于唐诗,更注重理趣与议论,常以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗。此诗语言通俗,具有禅门偈颂的鲜明特色,体现了宋代禅宗文学平实直截、机锋峻烈的风貌。
情感 · 解读
全诗核心情感并非通常的送别惜情,而是充满了警策与批判。诗人以犀利直白的语言,揭露了当时佛教界存在的虚妄浮夸之风,表达了对形式主义和欺世盗名行为的痛斥。情感基调严肃冷峻,体现了禅宗破除执念、直指本心的精神内核。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词
“尊者”指五百罗汉,佛教中修行得道的高僧。“供养”指供奉香花、饮食等给佛法僧三宝。“草鞋拄杖”代指行脚参学的辛苦过程。“勘破”意为看穿、识破真相。“一状”原指诉状,这里比喻认错或检讨书。
逐句释义
天台山的五百位罗汉,享受尽了秀峰寺的供奉。还引得秀峰寺的禅和子们奔波,磨穿了草鞋、用坏了拄杖。先是夸耀石梁飞桥横跨天际,接着又吹嘘圣灯如何明亮。原来这都不是出于好心,只是为了互相欺骗、博取名声。麻烦您去把真相查清楚回来,到时候认个错,也就不用再打什么官司了。
核心主旨
这首诗表面写送别,实则是一篇讽刺檄文。诗人通过揭露天台山神迹传说的虚假,批评了当时佛教界盲目崇拜、编造灵异来欺骗世人的不良风气。诗中告诫僧人要脚踏实地修行,不要被虚名假象所迷惑,体现了求真务实的精神。
跨学科 · 是什么
天文学天文学
诗中提到的“圣灯”是著名的自然奇观。在科学上,这种现象通常被称为“鬼火”或“磷火”。在深山峡谷中,动植物遗体腐烂后释放出磷化氢气体,这种气体燃点极低,在空气中能自燃,发出蓝绿色的光。古人缺乏科学知识,将其附会为神佛显灵的“圣灯”,诗人对此表示了怀疑。
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读写应用
诵读指导
诵读时语调应平实中带有讽刺意味。前四句叙述事实,语速适中;后四句转入议论,语调要犀利有力。特别是“元来不是好心”一句,要读出恍然大悟和警醒的感觉。全诗节奏明快,应读出禅宗偈颂的机锋感。
句式仿写
本诗运用了先扬后抑、先叙后议的结构。可仿写这种句式:先铺陈某种现象或行为,最后用“元来……”揭示真相。例如:“满口仁义道德,看似悲天悯人。元来不是好心,只要谋取私利。”这种句式能产生强烈的讽刺效果。
写作应用
名句“元来不是好心,只要递相欺诳”可用于批判社会上的诈骗行为、伪科学现象或形式主义作风。在议论文写作中,可作为论据,论证“透过现象看本质”的重要性,或批评那些披着美好外衣行欺骗之实的丑恶行径。
关联知识图谱
佛教名山同地点
天台山是诗中故事发生的地点,也是佛教天台宗的发源地,具有深厚的宗教文化背景。
宋代禅僧同作者
本诗作者,以禅宗偈颂见长,主张直指人心,风格犀利。

名句 CLASSIC LINES

元来不是好心,只要递相欺诳
这两句直击时弊,指出某些所谓的神迹和供养并非出于慈悲本心,而是为了互相欺骗、博取名声。语言通俗如白话,却极具穿透力。

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作者 POET

释慧空 1096年-1158年
南宋禅师、诗人

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