真歇真赞

碎丹霞不传之印,起洞山已坠之宗。

雷闻一世,奔走四方。

此大唐国内,家至而户知,不假东山发扬。

独自涅槃后大人之相,又属其贤子孙之承当。

东山只得炷香再拜,庆师有子,而洞水流长。

基础信息 BASIC

体裁
情感欣慰 · 祝愿
创作背景
宋代禅宗法脉传承背景
此诗作于北宋末南宋初,正值曹洞宗在经历洞山良价、曹山本寂辉煌后,一度衰微至“已坠之宗”的境地。真歇清了禅师出主补陀,大振宗风,使曹洞一脉绝处逢生。作者作为东山派传人,见证真歇重振洞上宗风,故以此诗赞其功德,确立其禅宗史上的正统地位。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本作属于禅宗特有的赞颂文体,主要用于礼赞祖师功德或阐扬宗风。此类文体不拘泥于传统诗词格律,语言质朴直截,常杂以俗语口语,旨在以文字般若引导学人契入实相。其源流可追溯至宋代士大夫禅悦之风与禅宗灯录体例的成熟,在宋代禅林文学中占据重要地位。
情感 · 解读
全诗核心情感在于对真歇清了禅师中兴曹洞宗的由衷赞叹,以及对法脉得人、宗风不坠的欣慰与庆贺。情感基调庄重而恳切,既有对前辈高僧的尊崇,亦有对后继贤能的期许,体现了禅门视法脉传承重于生命的深厚情怀。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“丹霞”指唐代丹霞天然禅师,以烧木佛取暖之公案闻名,象征打破偶像崇拜。“洞山”指洞山良价,曹洞宗开山祖师。“已坠之宗”指曹洞宗在宋代一度衰微的局面。“东山”在此指代作者所属或推崇的禅宗法脉,或特指冯楫居士自身。“涅槃”指修行圆满的境界。“炷香”即烧香,表示恭敬。
逐句白话释义
打破了丹霞禅师那不可言传的心印,重新扶起了洞山良价禅师已经衰落的宗派。他的名声如雷贯耳,响彻一世,为了弘法奔走在四面八方。在大宋国境之内,家家户户都知道他的名声,不需要东山这边再来特意宣扬。独自显现出大修行人涅槃后的庄严法相,这重任又交给了贤德的子孙来承担。东山这里只能点燃香烛再次跪拜,庆幸大师有了优秀的继承人,让洞山的法脉之水源远流长。
核心主旨概括
这首诗是一首禅宗赞颂诗,主要赞美了真歇清了禅师重振曹洞宗的巨大功德。作者通过回顾真歇禅师一生的弘法成就,表达了对其恢复宗门、延续法脉的崇高敬意,并对其后继有人表示了由衷的欣慰与祝贺。
跨学科 · 是什么
历史学:宋代禅宗法脉历史学
诗句反映了北宋时期禅宗内部各宗派兴衰更替的历史事实。曹洞宗由洞山良价创立,经历唐末五代战乱,至北宋初期一度法脉凋零,传承几近断绝。真歇清了禅师作为芙蓉道楷的法嗣,以其卓越的宗师风范,使曹洞宗在南宋时期重新焕发生机,史称“中兴”。此句精准概括了这一段禅宗复兴史。
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读写应用
诵读节奏指导
诵读时应采用沉稳、庄重的语调,体现禅宗赞颂文的肃穆感。前两句“碎丹霞/不传之印,起洞山/已坠之宗”节奏顿挫有力,读出打破与重建的气势。中间“雷闻一世,奔走四方”语速稍快,表现声势浩大。结尾“庆师有子,而洞水流长”应读得舒缓深情,表达欣慰与祝愿。
句式仿写指导
可仿照“碎……不传之……,起……已坠之……”的句式进行写作练习。该句式具有强烈的对比与对仗效果,前句写打破旧制或发现新知,后句写恢复传统或振兴事业。例如:“碎旧日陈腐之见,起中华复兴之邦”,通过动宾结构的排比,增强语言的气势与感染力。
写作应用场景
核心名句“独自涅槃后大人之相,又属其贤子孙之承当”可用于描写传承、责任、担当等主题的写作中。在论述文化传承、工匠精神或家族事业接续的文章中,引用此句可提升文章的文化底蕴,形象地表达“前人栽树,后人乘凉”且后人更需担当的深层含义。
关联知识图谱
曹洞宗中兴祖师人物关联
真歇清了禅师是宋代曹洞宗复兴的关键人物,被作者赞为“起洞山已坠之宗”,确立了其在禅宗史上的重要地位。

名句 CLASSIC LINES

碎丹霞不传之印
此句为全诗起兴之名句,以“碎丹霞”之奇绝意象,喻指打破常规、直指人心的禅法心印。虽非市井流传之通俗名句,但在禅宗文学史上极具代表性,生动展现了禅宗“不立文字、教外别传”而又“以心传心”的顿悟特质,常为后世禅录引用。

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作者 POET

释慧空 1096年-1158年
南宋禅师、诗人

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