颂古十首 其五
假使百千劫，所作业不忘。
因缘会遇时，果报还自受。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感哲理 · 禅悟
创作背景
经典偈颂传诵
本诗出自宋代释昙华《颂古十首》，系对禅宗公案的颂古之作。内容直接承袭《法句经》及《大宝积经》中“假令经百劫，所作业不亡”之经文，属佛门流传千古的真理名句。创作动因旨在借颂古形式，重申因果业报之铁律，警醒学人于日用中修行，非一时一地之即兴创作。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为偈颂，是佛家禅宗用以表达悟境、阐述佛理或赞颂古德行谊的韵文形式。源于古印度偈陀，传入中国后与本土诗歌形式融合，句式整齐，语言通俗。其艺术定位重在说理传心，不拘泥于格律声色，具有鲜明的宗教哲学属性。在历代文体地位中，偈颂是禅宗文献的核心载体，兼具文学与宗教学的双重研究价值。
情感 · 解读
核心情感为对因果定律的绝对敬畏与理性认知，情感肌理深沉肃穆。通过揭示业力不失的真理，劝诫世人敬畏因果、慎护身口意三业。情感层次由对真理的陈述转向对行人的警策，历代主流解读共识认为此诗体现了佛教缘起法的基础逻辑，是佛教信仰体系的基石。
基础解读 READING
语文核心知识
劫
“劫”是古印度时间单位，意译为“大时”。佛教中指极长的时间，通常指世界成、住、坏、空的一个周期。此处“百千劫”形容时间极其久远，久到无法计算。通过这个量词，强调了业力留存时间的无限性，说明一旦造业，其影响力不会随时间流逝而消失。
业
“业”为梵语“羯磨”的意译，意为行为、造作。佛教认为众生的一切身心活动，包括身体的行为、口头的语言、内心的思想，都会形成一种潜在的力量。这种力量会牵引众生在未来感受相应的果报。此处“所作业”指过去所做的一切善恶行为及其留下的潜在影响力。
白话释义
即使经过成百上千个极其漫长的劫数，众生过去所造作的业力也不会消亡遗忘。一旦内在的因与外在的缘相遇汇合，由此产生的果报终究要由造业者自己来承受。这四句诗语言朴素，直白地道出了佛教关于生命流转的核心法则，没有任何修饰，却具有千钧之力。
核心主旨
本诗核心主旨在于阐述佛教“因果不虚”的真理。它告诉人们，行为产生的后果具有滞后性，不会因为时间的流逝而消失。无论时间多久远，只要因缘成熟，果报必然现前。这既是宇宙运行的法则，也是劝人向善的警钟，教导人们要对自己的每一个起心动念、每一句言语、每一个行为负责。
跨学科 · 是什么
哲学因果律哲学
佛教因果论不同于简单的线性因果，它强调“业”作为一种无形的能量储存，具有潜伏性和待缘发性。这类似于现代哲学中的决定论与自由意志的讨论，指出任何存在都有其前因。这种思想构建了东方哲学独特的道德伦理体系，认为生命并非偶然，而是无数因果链条的交织。
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读写应用
诵读指导
诵读时应语速平缓、庄重，体现佛法的威严与真理的永恒。前两句“假使/百千/劫，所作/业/不忘”宜用沉稳的语调，强调时间的久远与业力的坚固。后两句“因缘/会遇/时，果报/还/自受”语调可略微加重，特别是“还自受”三字，需读得坚定有力，体现果报的必然性，给人以警醒。
句式仿写
本诗采用“假使……，……不……”的假设复句结构，表达条件的极端性与结果的必然性。可仿写为：“假使千万里，相思意不忘。重逢花开时，深情还自诉。”通过模仿这种句式，可以训练学生在写作中运用假设论证，增强文章的说服力与逻辑张力，学习如何用极简的语言表达坚定的信念。
写作应用
在关于“责任”、“敬畏”、“规则”或“道德”主题的写作中，可引用此诗作为道理论据。例如论述“人要对自己的行为负责”时，引用“假使百千劫，所作业不忘”能极大地增强文章的厚重感。它警示读者，逃避责任只是暂时的，承担后果才是必然的，适合用于议论文的开篇或结尾升华。
关联知识图谱
法句经·恶行品同源经典
本诗内容与《法句经》中“假令经百劫，所作业不亡”高度一致，系同一法理的不同汉译版本。
名句 CLASSIC LINES
假使百千劫，所作业不忘
此二句为佛门核心名句，文化影响力极深，被誉为“因果铁律”的定盘针。历代高僧大德常以此警世，在《法句经》、《大宝积经》等多部经典中均有类似表述。后世衍生应用广泛，常被引用于劝善惩恶、阐释命运逻辑的各类文学与讲经作品中，是佛教中国化过程中最深入人心的法理格言之一。
标签 TAGS
作者 POET
释师体 1108年-1179年
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