颂四宾主 其一七

在禅宗语录中，“宾”通常指代学人、客人或现象界的万法；“主”指代师父、主人或本来面目、自性。二者并非固定不变，而是相互转化。此概念源于临济义玄禅师，用于勘验师徒间见地的高低与悟境的深浅。理解这一对概念是读懂本诗的基础，它构建了全诗的核心对话关系。

宾主相互作用，动其实也是不动。佛祖的教化手段，不妨重新运用。佛法有共法与不共法，十八界有何用？一相其实就是无相，自己应当知道轻重。随手拿来，时机到了却不领会。龟毛做的坏事，兔角受的罪过（喻本无所有）。山河大地都在动，这层义理失去了宗旨。宗旨不是山河，都在动只是梦。动也是不动，收回来也没用。这次捉住了败处，永远不再费功夫。宾也不是宾，道怎么可以命名。现在的父亲逃走了，契悟了才亲近。主得到了真主，佛祖共同举扬。把贼当儿子，不敢认可。万国来亲近，只有一个佛身。血脉不断，得到的人很欢喜。再下注脚，就像盲人摸索。在见中求见，病好了还求药。和光同尘，智慧无量的人。有谁认识？资深资深。

本诗主旨在于阐述禅宗“四宾主”的悟道境界，破除学人对名相、动静、宾主等二元对立的执着。通过“龟毛兔角”等比喻，说明虚妄分别的荒谬；通过“主得真主”，指引学人回归自性。全诗强调真悟在于超越语言文字，直契心源，不可在概念中打转，体现了禅宗“不立文字、教外别传”的根本精神。