金刚随机无尽颂 如法受持分第十三 其四
名字假宗乘，宗乘岂立名。
得兔忘蹄去，通方万里平。
基础信息 BASIC
体裁诗
情感破执
创作背景
阐释经义
此诗为北宋释印肃所作《金刚随机无尽颂》组诗中的第十三分第四首。创作背景源于作者对《金刚经》如法受持分的深入研读与体悟，旨在以偈颂形式通俗阐释经文中“不取于相，如如不动”及离名字相的深奥义理。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于宋代诗歌体裁，具体为佛教禅宗偈颂体。宋代禅宗盛行，僧侣常以诗歌形式阐释佛理，形成了独特的偈颂文学传统。此体裁不拘泥于格律，重在直指人心、表达禅悟境界，在宋代文学史与佛教史上具有重要地位。
情感 · 解读
核心情感为对佛法真理的透彻体悟，展现了般若性空的智慧。诗人通过破除对名相的执着，表达了“得意忘言”的洒脱与自在。全诗情感基调超然物外，旨在引导读者超越文字障碍，直契真如本体。
基础解读 READING
语文核心知识
假
“假”字在此处读作jiǎ，意为“借用”或“虚设”，非真假之假。诗句意指名字只是为了方便教化而暂时设立的代号。这一用法体现了佛教“假名安立”的概念，说明名相并非实有，只是工具而已。
宗乘
“宗乘”读作zōng chéng，指佛教各宗派的教义或法门。在诗中代指佛法真理或经典本身。诗人以此设问，探讨真理是否真的需要依靠名字来确立，引发读者对名实关系的思考。
诗句白话释义
名字只是佛法教义暂时的代号，真正的教义哪里需要依靠名字来确立呢？就像捕到了兔子就该忘掉捕兽的蹄夹，领悟了真理就要放下文字的束缚，这样才能在通达的大道上万里平步。
核心主旨
本诗核心主旨在于阐述“名”与“实”的辩证关系。诗人指出名字只是通向真理的工具，不应执着于文字名相。真正的修行者应在领悟真理后超越语言的局限，达到内心通达无碍的境界。
跨学科 · 是什么
得兔忘蹄哲学
“得兔忘蹄”源自《庄子·外物》，原句为“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”。这揭示了工具理性与价值理性的关系：语言文字是认知的工具（蹄），真理是认知的目标（兔）。达成目标后，工具即应舍弃，否则反成累赘。
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读写应用
诵读指导
诵读时应采用平稳、舒缓的语调，体现禅诗的哲理性。前两句“名字/假/宗乘，宗乘/岂/立名”节奏紧凑，重在设问；后两句“得兔/忘蹄/去，通方/万里/平”应读得豁然开朗，尾句“平”字宜延长音，表现境界的开阔。
句式仿写
可仿照“得兔忘蹄去”的句式进行写作训练，结构为“达成目标+舍弃工具+结果”。例如：“过河舍筏去，前程一片明”，意指过了河就该丢下筏子，前程才会一片光明。这种句式能生动表达“手段服务于目的”的道理。
写作应用
“得兔忘蹄”常用于写作中论述“形式与内容”、“手段与目的”的关系。例如在议论文中论证“读书不应死记硬背”时，可引用此句，说明读书应领会精神实质，而非执着于文字表面，从而增强文章的说服力与文化底蕴。
关联知识图谱
《金刚经》关联经典
本诗为阐释《金刚经》第十三分义理的偈颂，二者为主题源流关系。
名句 CLASSIC LINES
得兔忘蹄去
此句化用《庄子》典故，形象揭示了“借假修真”的辩证关系。它告诫修行者不应执着于语言文字等工具，而应领悟其背后的真理。该句在禅宗文学中流传甚广，常被引用以说明“不立文字”又不离文字的修行原则。
标签 TAGS
作者 POET
释印肃 1115-1169
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