和归工部送僧约

早知皆是自拘囚,不学因循到白头。

汝既出家还扰扰,何人更得死前休。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言绝句
情感自省
创作背景
长庆元年唱和之作
本诗创作于唐穆宗长庆元年(公元821年),是韩愈为和友人归登(时任工部侍郎)赠别僧人约的原作而写的唱和诗。当时韩愈任国子祭酒,在长安任职,归登与韩愈为同朝好友,两人常一同参与文人雅集。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言绝句,是近体诗的一种,全诗共四句,每句七字。七言绝句成熟于唐代,是唐代诗人最常用的体裁之一,篇幅短小精悍,适合抒发即时感慨。本诗严格符合七言绝句的格律规范,是唐代七言绝句讽刺类作品的代表。
情感 · 解读
本诗核心情感包含三个层次,表层是对出家僧人仍受俗务牵绊的调侃戏谑,中层是对世人被名利束缚、庸庸碌碌终生的讽刺,深层是对人类如何挣脱欲望枷锁、获得精神自由的追问。整体态度锋利却不刻薄,充满理趣。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
第一个重点词是拘囚,本义指被关押的囚犯。本诗中引申为被世俗名利、欲望捆绑的人,没有人身和精神的自由。第二个重点词是因循,本义指沿袭旧的规矩办事,不肯变通。本诗中特指庸庸碌碌、随波逐流混日子的生活状态。第三个重点词是扰扰,形容人纷乱忙碌、心神不宁的样子。本诗用来指代僧人即便出家也没有摆脱俗事的牵绊,依然终日奔波。
逐句白话释义
第一句的意思是,诗人很早便明白一个道理,世间所有人本质上都是自己欲望的囚徒。第二句的意思是,很多人一辈子不肯求上进,只会随波逐流混日子,不知不觉就到了白头的年纪。第三句的意思是,你作为僧人明明已经出家修行,本该断去俗念清净度日,却还是终日忙忙碌碌不得安宁。第四句的意思是,连出家人都尚且如此,那普通的世俗之人,又有谁能在死亡来临之前真正得到休息呢。
核心主旨概括
本诗是唐代诗人韩愈的作品,属于七言绝句体裁。这首诗是唱和之作,是回应友人归工部送给僧人约的诗作而写的。全诗没有晦涩的典故,语言直白锋利,充满了调侃和讽刺的意味。诗人借调侃出家僧人仍不得清净的状态,讽刺了所有世俗之人被名利牵绊、劳碌终生的普遍状态。暗含着诗人对挣脱世俗束缚、获得精神自由的向往和追问。
跨学科 · 是什么
唐代佛教世俗化风俗民俗学
本句提到的僧人出家是唐代常见的社会现象。唐代佛教发展兴盛,出家为僧的人数非常多。按照佛教的规定,出家僧人本该断绝俗务,在寺院修行获得清净。但唐代很多僧人都会和世俗官宦往来,参与各类社会活动,甚至奔波于官场之间。这种现象是唐代佛教世俗化的典型表现,也是当时很常见的社会风俗。诗人正是观察到了这种普遍的现象,才写出了这句调侃的诗句。
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读写应用
基础诵读指导
本诗诵读时整体语速偏平缓,带一点调侃的语气。第一句‘早知皆是自拘囚’重读‘自拘囚’三个字,读出感慨的意味。第二句‘不学因循到白头’重读‘到白头’,读出惋惜的语气。第三句‘汝既出家还扰扰’重读‘还扰扰’,读出调侃反问的语气。第四句‘何人更得死前休’语速放慢,重读‘死前休’,读出深沉的追问感。
句式仿写指导
本诗的反问句式非常适合用来表达对普遍现象的感慨。仿写时可以先点明一个大家公认的群体特征,再用反问句抛出追问,增强表达的感染力。比如可以仿写为‘你既称爱山还逐利,何人更得守林泉’,就是借用了同样的结构。日常写作时可以用这种句式来强化自己的观点,让表达更有冲击力。
名句写作应用
核心名句‘汝既出家还扰扰,何人更得死前休’适合用在反思劳碌生活的场景中。比如写吐槽工作忙碌的随笔时,可以引用这句诗来表达自己想要休息的心情。也可以用在讨论内卷现象的文章里,用来讽刺所有人都停不下来的社会状态。日常聊天调侃朋友明明喊着要躺平却还在拼命卷的时候,也可以化用这句诗。
关联知识图谱
唐宋八大家之首同作者
本诗作者韩愈是唐代著名文学家,位列唐宋八大家之首,倡导古文运动,文风刚直锋利。
近体诗体裁同体裁
本诗属于七言绝句,是唐代最流行的近体诗体裁之一,篇幅短小,适合抒发即时感慨。

名句 CLASSIC LINES

汝既出家还扰扰,何人更得死前休
语言直白锋利,反差感极强。

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作者 POET

韩愈 768-824(一说825)
唐代文学家、哲学家、思想家、政治家

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