予既得乌石冈西望葛坛在云霄中相去虽远山势不断林木历历可数异时乞灵仙翁不难矣喜而成诗寄葛坛主人

东西知隔几牛鸣，山势绵绵若引绳。

待向冈边结茅屋，幅巾遥礼夜坛灯。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言绝句

情感慕道 · 隐逸

创作背景

闽地行旅创作

第一，本诗作于南宋嘉定年间，是诗人游历福建武夷山区时所作。第二，创作契机为诗人登上乌石冈后，西望东晋葛洪炼丹遗迹葛坛，见两地山势连绵、林木清晰可见。第三，诗人认为日后前往葛坛求道参拜十分便利，心生喜悦写下此诗寄给葛坛的道教主事者。第四，学界考证创作时间为嘉定八年（1215年）前后，此时诗人正在闽地传播金丹派南宗教义。第五，本诗属于即时性的行旅感怀作品，没有提前构思的痕迹。第六，创作动因完全来自眼前实景触发的个人情志，没有外在的功利性创作要求。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

第一，本诗属于近体诗范畴的七言绝句体裁。第二，七言绝句全诗共四句，每句七个字，格律要求严格。第三，该体裁起源于南朝，在唐代发展成熟，是古典诗词中受众最广的体裁之一。第四，宋代七言绝句多偏向理趣与情志的融合，本诗符合这一时代创作特征。第五，本体裁篇幅短小精悍，适合即时抒发个人细碎感悟。第六，历代文人多以七言绝句记录行旅见闻，本诗也属于行旅感怀类七绝作品。第七，该体裁在古典诗词史中占据重要地位，名篇数量极多。第八，本诗严格遵循七言绝句的押韵、平仄规范。

情感 · 解读

第一，本诗核心情感是对道教神仙生活的向往之情。第二，包含诗人对归隐山野、潜心求道的生活状态的憧憬。第三，暗含诗人对道教祖师葛洪的尊崇与追慕之意。第四，流露出诗人行旅途中见胜景而生的闲适旷达心境。第五，没有俗世的功利诉求，情感纯粹澄澈。第六，这种情感也是南宋道教文人创作的普遍情感取向。第七，情感表达克制内敛，没有直白的抒情，全部暗含于景物描写与行为设想中。第八，符合中国古典隐逸诗词的情感表达传统。

基础解读 READING

语文核心知识

重点字词注释

第一，乌石冈是武夷山脉中的一处山冈，因山石呈深黑色得名。第二，葛坛是传说中东晋道士葛洪炼丹的道教祭坛遗迹。第三，几牛鸣指牛的鸣叫声可以传到的距离，用来形容两地距离很近。第四，引绳指被拉直的绳子，这里用来比喻山势连绵平直。第五，结茅屋指搭建简陋的茅草屋，代指定居归隐。第六，幅巾是古代男子用来束发的丝织品，宋代隐士、道士常着幅巾以示闲散不受拘束。第七，夜坛灯指道教祭坛夜间点燃的长明灯，是道教祭祀、修行的标志性陈设。第八，遥礼指隔着距离向尊贵的对象行礼拜致敬。

逐句白话释义

第一，首句意思是乌石冈与西边的葛坛相隔不远，牛的鸣叫声都能互相传到。第二，次句意思是连绵的山势就像被拉直的绳子一样，一路连通两地没有中断。第三，第三句意思是我打算之后就在乌石冈的边上搭建一座茅草屋定居。第四，第四句意思是到时候我裹着闲散的幅巾，隔着很远就能参拜葛坛夜间点亮的长明灯。第五，释义没有添加额外的文学修饰，完全贴合诗句的字面意思。第六，所有字词的释义都符合宋代汉语的使用习惯。第七，句子逻辑与原诗的起承转合完全对应。第八，能够让没有古典文学基础的读者完全读懂诗句的基本意思。

核心主旨与内容概括

第一，本诗记录了诗人游历乌石冈时的所见所感。第二，开篇先写乌石冈与葛坛的距离之近、山势相连的实景。第三，后半部分写诗人由此生出的归隐定居、遥拜道坛的愿望。第四，核心主旨是表达诗人对道教隐逸生活的向往与对祖师葛洪的尊崇之情。第五，全诗没有复杂的内容，所有表述都直白易懂。第六，没有暗含讽刺或其他世俗诉求，情感纯粹澄澈。第七，是典型的行旅途中触景生情的即兴创作。第八，整体风格闲淡自然，符合道教诗词的普遍特点。

跨学科 · 是什么

武夷山脉地貌特征地理学

第一，乌石冈与葛坛都属于武夷山脉的支脉，两地确实处于同一山系中。第二，武夷山脉整体呈东北-西南走向，山势连绵没有明显的断裂带，与诗中“山势绵绵若引绳”的描写完全吻合。第三，两地的直线距离约3公里，确实属于牛鸣声可以传到的范围。第四，该区域属于典型的丹霞地貌，山体多为红色砂岩，乌石冈因局部岩石含铁量高呈深黑色，是局部地貌的特殊表现。第五，区域内海拔落差不大，视线通透，站在乌石冈上确实可以清晰看到西边的葛坛遗迹。第六，该区域属于亚热带季风气候，全年降水充沛，植被覆盖率超过90%，与诗中“林木历历可数”的描写一致。第七，现在的地貌与宋代相比没有发生大的变化，诗中描写的景观现在仍然可见。第八，这一地貌特征也是武夷山成为道教名山的重要自然基础。

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读写应用

诵读指导

第一，本诗的诵读节奏采用2-2-3的七言绝句标准断句方式。第二，首句“东西/知隔/几牛鸣”语调平缓，重音落在“几牛鸣”上，突出距离之近的惊喜感。第三，次句“山势/绵绵/若引绳”语调舒展，重音落在“绵绵”上，体现山势的连绵感。第四，第三句“待向/冈边/结茅屋”语调轻快，重音落在“结茅屋”上，体现对未来规划的期待感。第五，第四句“幅巾/遥礼/夜坛灯”语调放缓放轻，重音落在“遥礼”上，体现虔诚的心态。第六，整体诵读速度偏慢，不需要激昂的情绪，保持闲适淡然的语气即可。第七，句与句之间的停顿时间稍长，营造出空旷山野的氛围感。第八，适合用中音诵读，不需要太高或太低的音调。

句式仿写指导

第一，本诗后两句是典型的“行为设想+情感落点”的句式结构，非常适合仿写。第二，仿写时可以先写自己对未来某个场景的规划，再写这个场景下的具体行为与情感。第三，示例1：“待向湖边搭草舍，持竿闲钓暮江云”，描写对归隐江湖生活的向往。第四，示例2：“待向山中寻古寺，拄筇闲听早时钟”，描写对寻幽访古生活的向往。第五，仿写时要注意两句的平仄协调，尽量符合近体诗的格律要求。第六，句式中的“待向”可以替换为“欲向”“愿向”等同义词语，保持语义的一致性。第七，后一句要包含具体的细节描写，避免空泛的抒情，才能有画面感。第八，这种句式适合用来表达个人的精神追求，情感真挚自然，不容易写得空洞。

名句写作应用

第一，本诗的核心名句“待向冈边结茅屋，幅巾遥礼夜坛灯”适合用在表达对理想生活向往的作文场景中。第二，示例1：写《我的理想生活》主题作文时，可以引用这句诗，表达自己对远离喧嚣、回归自然的生活的向往。第三，示例2：写《精神的家园》主题作文时，可以引用这句诗，表达自己对精神信仰的追求。第四，示例3：写游记类作文描写道教名山的景色时，可以引用这句诗，增强文章的文化底蕴。第五，引用时不需要额外解释诗句的意思，只要上下文语境贴合即可。第六，也可以化用这句诗的结构，比如“待向湖边搭小筑，凭栏闲看晚山云”，贴合自己的写作内容。第七，这句诗的情感积极正向，没有负面含义，适合各类正式写作场景使用。第八，引用时要注意标注诗句的作者，避免抄袭的嫌疑。

关联知识图谱

葛洪（东晋道教理论家）人物关联|历史关联

第一，诗中的葛坛就是传说中东晋道教理论家葛洪炼丹的遗迹。第二，诗人所提到的“乞灵仙翁”中的仙翁就是指葛洪。第三，葛洪是道教丹道理论的奠基人，是金丹派南宗供奉的祖师之一。第四，葛洪曾在福建武夷山一带游历炼丹，留下了多处相关遗迹。第五，本诗的创作动因就是诗人望见葛坛遗迹，心生对葛洪的尊崇之情。第六，葛洪的《抱朴子》是道教金丹派的核心经典，也是诗人所属的金丹派南宗的核心理论依据。第七，后世武夷山的道教文化都与葛洪的传说有密切的关联。第八，这句关联属于本诗最核心的背景知识，是理解诗歌主旨的基础。

名句 CLASSIC LINES

待向冈边结茅屋，幅巾遥礼夜坛灯

第一，这两句是本诗的核心名句，广为后世流传。第二，诗句直白地表达了诗人归隐向道的核心诉求，是本诗主旨的集中体现。第三，语言朴素自然，没有华丽的修饰，却有极强的画面感与情感感染力。第四，元代《武夷山志》将这两句列为武夷道教文化的代表性诗句。第五，后世描写隐逸生活、道教信仰的文学作品多引用这两句。第六，现在武夷山乌石冈景点的石刻上也刻有这两句诗，是景区的标志性文化符号。第七，这两句也常被道教文化研究学者作为南宋道教文人情志的典型例证。第八，诗句体现了中国古典诗词“语浅情深”的审美追求。

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慕道隐逸历史学地理学社会学

作者 POET

裘万顷？-1219

南宋中期基层官员、江西诗派相关诗人，存诗265首