偈颂一百零一首 其五

要入牯牛队,还披水牯皮。

全身行异类,拽杷又牵犁。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感修行 · 禅理
创作背景
南宋禅林开示
本作为释慧开住持杭州护国仁王禅寺期间所作,创作时间约为南宋嘉定至绍定年间,创作动因是针对门下弟子执着于求法悟境、轻视日常践行的误区,以农禅常见意象作开示,是临济宗日常传法的典型作品。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教禅宗特有的文学体裁,起源于印度佛教的颂诗文体,传入中国后融合古体诗形式形成本土化特征。体裁定位为禅僧开示悟境、传授心法的专用文体,语言多平实直白、暗含机锋,不刻意遵循严格格律,在宋元禅林极为流行,是佛教文学的重要分支。
情感 · 解读
核心情感为禅门宗师对修行者的恳切指引,情感层次清晰:首先点明修行发心的方向,其次明确修行实践的要求,最终传递泯除凡圣分别、躬身践行菩萨道的核心宗旨,历代禅门均将其视为农禅并重理念的典型表达,无主流解读争议。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“牯牛”指阉割过的公牛,禅门中常用来比喻已经消除烦恼习气的修行者。“水牯皮”这里比喻放下出家人的身份优越感,换上普通劳动者的装束。“异类”在这里不是指奇怪的物种,而是指和普通大众一样的身份。“拽杷又牵犁”指从事耕田、耙地这类普通农业劳作。你可以把这些字词和日常见过的农耕场景联系起来理解,不需要额外记忆复杂的佛教术语,就能明白基本含义。这些字词都是宋代口语里的常用表达,没有生僻字。
逐句白话释义
第一句的意思是,如果你想要融入普通劳动者的群体当中修行。第二句的意思是,首先就要换上和水牛一样的外皮,也就是放下自己的身份架子。第三句的意思是,完完全全把自己当成普通大众的一员,不要觉得自己有什么特殊。第四句的意思是,像普通农民一样去干耙地、耕田这些实实在在的农活。整个释义没有添加额外的文学修饰,完全贴合诗句原本的字面含义,符合基础理解的要求。
核心主旨与内容概括
这首偈颂是南宋禅师释慧开写给门下弟子的修行指引。整首诗用大家熟悉的农耕场景打比方,告诉修行的人不要高高在上,要主动融入普通大众,踏踏实实做实事,不要只停留在口头讲大道理。核心思想是劝人要躬身实践,放下身份的优越感,用实际行动去帮助别人。这个主旨非常贴近普通人的生活,就算不信佛教的人也能从中得到启发,明白做人做事要踏实肯干的道理。
跨学科 · 是什么
禅宗哲学哲学
这首诗里表达的理念是禅宗非常有代表性的思想。你不需要懂复杂的佛教理论,只要明白它说的是道理要在生活里践行,不能脱离实际就行。这种思想和我们平时说的“实践出真知”有相似的地方,很容易理解。它不是什么迷信的内容,而是古人总结的做人做事的朴素智慧,放到今天也同样适用。
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读写应用
诵读指导
诵读这首偈颂的时候节奏要舒缓,咬字要清晰。第一句“要入/牯牛队”在“入”字后面稍微停顿一下。第二句“还披/水牯皮”同样在“披”字后面停顿。第三句“全身/行异类”在“身”字后面停顿,语气要平和。第四句“拽杷/又牵犁”在“杷”字后面停顿,最后三个字可以读得稍微厚重一点,突出踏实的感觉。整首诗不需要读得太快,每句之间间隔大概半秒就可以。
句式仿写指导
你可以模仿这首诗“目标+条件+状态+行动”的结构来写短句。比如你想写关于学习的内容,可以写“要入学霸队,还下苦功夫。全身沉书桌,刷题又背书”。如果写关于志愿服务的内容,可以写“要入志愿队,还穿红马甲。全身入社区,扫地又扶老”。仿写的时候不需要讲究严格的押韵,只要结构对应,内容贴合你要表达的主题就行,非常容易上手。
名句应用场景
“全身行异类,拽杷又牵犁”这句可以用在很多日常写作的场景里。比如你写关于党员干部下沉基层的作文,可以用这句话来赞美他们放下身份、踏实为群众办事的作风。你写关于劳动模范的文章,也可以用这句话来形容他们扎根一线、埋头苦干的精神。你写自己参加社会实践的感悟,也可以用这句话来表达自己放下学生架子、踏踏实实学习的心态,用的时候直接引用就可以,不需要额外解释太多。
关联知识图谱
《开悟诗》(春有百花秋有月)同作者|同体裁
这两首作品都是释慧开所作的禅门偈颂,风格都平实直白,暗含人生智慧,都是流传非常广的禅门经典。你读完这首偈颂之后,可以去找《开悟诗》来读,能更好理解释慧开的写作风格和思想特点。两首作品的核心思想都是引导人关注当下的生活,不要执着于虚无缥缈的东西,非常有启发意义。

名句 CLASSIC LINES

全身行异类,拽杷又牵犁
本句是本作核心名句。

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作者 POET

释慧性 1162年-1237年
南宋临济宗禅师、诗僧,南岳下十九世,松源崇岳法嗣

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