礼此庵塔

痛遭圆悟手,悔上毒龙冈。

义断生难续,冤深死弗忘。

出言非动口,验贼不须赃。

火后红莲舌,堂堂现广长。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言律诗
情感信念
创作背景
参拜恩师圆悟克勤塔
本诗创作于南宋绍兴十五年(1145年),作者大慧宗杲赴湖南长沙毒龙冈参拜恩师圆悟克勤的此庵塔,追念禅师当年机锋棒喝的点拨教诲,感怀恩师圆寂后法脉传承的重任,触景生情创作此诗,是禅林礼塔仪式的典型衍生作品。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于中国古典诗歌中的五言律诗体裁,全诗共八句,每句五字,符合近体诗格律规范。同时属于禅门诗作,是宋代临济宗禅僧表达宗教体悟、追念先师的专属文学类型,在宋代禅林十分流行,兼具文学性与宗教性。
情感 · 解读
全诗核心情感包含三层,第一层是禅门弟子对圆寂先师的深切追慕与怀念,第二层是对当年恩师棒喝点拨教诲的终生感念与愧疚,第三层是对禅师法义历经劫难永远流传、临济宗法脉永存的坚定宗教信念,情感真挚质朴,极具禅门特色。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“圆悟”指宋代临济宗高僧圆悟克勤,是作者的恩师。“毒龙冈”是圆悟克勤圆寂后建塔安葬的地点。“验贼”是禅门术语,指勘验学人是否真正开悟。“广长”指广长舌相,是佛的三十二相之一,代表说法真实不虚。这些字词都带有鲜明的禅门特色,是理解本诗的基础。
逐句白话释义
第一句是说我当年曾经痛受圆悟禅师亲手棒喝点拨,第二句是现在回想后悔当初登上毒龙冈求法时的愚钝懵懂。第三句是说师徒之义随着恩师圆寂被生死阻隔,再也难续往日的缘分,第四句是当年被禅师呵责的惭愧之感就算到死也不会忘记。第五句是禅师出言开示用的不是凡夫的普通口舌,第六句是勘验未开悟的学人根本不需要任何证据。第七句是大火过后禅师的法舌如同红莲一般绽放,第八句是堂堂正正显现出佛的广长舌相,证明他的法义真实不虚。
核心主旨与内容概括
本诗是作者参拜恩师圆悟克勤的此庵塔时所作,全诗围绕追念先师、感念教诲、坚信法脉永存展开,没有过多华丽的修饰,完全是禅门弟子真实心境的流露,既表达了对恩师的深切怀念,也体现了临济宗禅僧坚定的宗教信仰,是宋代禅诗的代表性作品之一。
跨学科 · 是什么
临济宗教学思想哲学
本诗体现了临济宗的核心教学思想,临济宗主张用棒喝、机锋的方式点拨学人,打破学人的固有思维,帮助学人开悟。这种教学方式不需要过多的理论说教,只要师徒之间心意相通就能达到效果,是中国佛教本土化之后形成的特色教学方法,适合普通大众理解。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗时整体语气要庄重沉静,首联要读出愧疚追念的语气,停顿节奏为“痛遭/圆悟手,悔上/毒龙冈”。颔联语气要低沉缓慢,停顿节奏为“义断/生难续,冤深/死弗忘”。颈联要读出崇敬的语气,停顿节奏为“出言/非动口,验贼/不须赃”。尾联语气要昂扬坚定,停顿节奏为“火后/红莲舌,堂堂/现广长”,适合在传统文化诵读活动中选用。
基础句式仿写指导
可以仿写本诗颈联“出言非动口,验贼不须赃”的“XX非XX,XX不须XX”句式,这种句式先否定常规认知,再提出全新的观点,富有哲理性。比如可以仿写为“观心非用眼,行善不须名”,意思是体察内心不需要用眼睛,做善事不需要留姓名,也可以仿写为“抒情非用语,懂你不须说”,用来形容人与人之间的默契,适用范围很广。
核心名句写作应用
核心名句“火后红莲舌,堂堂现广长”可以用在描写历经磨难之后依然焕发生命力的场景中,比如写文化传承的作文时,可以写“敦煌莫高窟的文物历经千年风沙侵蚀,依然如同火后红莲舌,堂堂现广长,向世人展示着中国传统文化的魅力”,也可以用在描写人物历经挫折依然坚守信念的场景中,适配多种写作主题。
关联知识图谱
宋代临济宗高僧人物关联
本诗是作者大慧宗杲祭拜恩师圆悟克勤的此庵塔时所作,圆悟克勤是临济宗杨岐派的核心人物,对宋代禅宗发展影响极大,是理解本诗创作背景的核心关联人物。

名句 CLASSIC LINES

火后红莲舌,堂堂现广长
该句以红莲比喻禅师留存的法义,用佛教广长舌相的典故凸显禅师说法的权威性。

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作者 POET

释居简 1164-1246
南宋临济宗高僧、诗僧

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