热中呈楚南僧

华岳 · 宋

帝炎执鞭驱赤龙，火车万乘烧长空。

长空万里俱蕴隆，流金烁石天地同。

我来亭亭日当午，欲避骄阳竟无所。

愿求一洒杨柳枝，化作东闽万家雨。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言古诗

情感忧国忧民 · 悲悯 · 济世

创作背景

南宋嘉定年间福建旱灾

1. 本诗创作于南宋宁宗嘉定年间，作者华岳当时在福建东部地区任职。2. 创作时当地遭遇严重的伏旱灾害，酷暑难耐，百姓生活受到严重影响。3. 诗人面对旱灾，写下这首诗赠给当地有名的楚南僧，祈愿僧人主持祈雨法会，降下甘霖救济百姓。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

1. 本诗属于七言古体诗，简称七古，是古代诗歌体裁的一种。2. 七古起源于汉代，成熟于唐代，不受近体诗平仄、黏对、对仗的严格限制，格律自由，篇幅可长可短。3. 七古适合抒发豪放、真挚的情感，是古代诗人常用的体裁之一。4. 本诗符合七古的所有特征，格律自由，用韵灵活，情感真挚，是宋代七古的优秀作品。

情感 · 解读

1. 本诗的核心情感是诗人面对酷暑旱灾，心系百姓疾苦，祈愿甘霖普降、救济万家的仁爱情怀。2. 诗人没有仅仅抱怨自身的炎热，而是将个人的感受升华为普济众生的愿望，格局宏大，情感真挚。3. 这种情感是中国传统士大夫“民胞物与”情怀的典型体现，有着跨越时代的感染力。

基础解读 READING

语文核心知识

重点字词注释

1. 帝炎指中国古代神话中的火神，是掌控炎热、火焰的神祇。2. 赤龙在此处比喻盛夏时节炽烈的火云，也代指带来酷暑的天象。3. 火车指燃烧着火焰的云车，是古人想象中火神出行的座驾。4. 蕴隆指热气蒸腾、闷热难耐的状态，是古代形容暑热的常用词。5. 流金烁石指温度高到能够让金属融化、石头碎裂，形容天气极度炎热。6. 亭亭此处指笔直站立的状态，突出诗人在烈日下无处躲避的窘迫。7. 骄阳指盛夏正午强烈的太阳，光线毒辣，温度极高。8. 杨柳枝此处引用佛教典故，指观音菩萨手中可洒下甘霖的杨柳枝。9. 东闽指今天福建东部地区，是诗人当时所处的位置。

逐句白话释义

1. 首句写火神挥舞着鞭子驱赶赤红色的火龙，拉开了酷暑的序幕。2. 第二句写万辆燃烧着火焰的车驾驶过，把辽阔的天空都烧得滚烫。3. 第三句写万里长空全是蒸腾的热气，没有一处有清凉的迹象。4. 第四句写高温能融化金属、烤碎石头，整个天地都处在同样的酷热之中。5. 第五句写我在正午太阳升到最高的时候站在室外，浑身被热浪包裹。6. 第六句写我想要找个地方躲避毒辣的太阳，却到处都找不到阴凉之处。7. 第七句写我虔诚地请求楚南僧人挥洒一下手中的杨柳枝，降下清凉的水露。8. 第八句写希望这水露能化作覆盖福建东部的大雨，润泽千家万户。

核心主旨与内容概括

1. 这首诗首先用极其夸张的笔触描写了盛夏酷暑的极端景象，展现出天气的炎热难耐。2. 诗人接着写自己身处烈日下无处躲避的亲身感受，让读者对酷热有更直观的认知。3. 诗人没有仅仅停留在抱怨自身的炎热，而是联想到了当地所有饱受旱灾之苦的百姓。4. 他向楚南僧提出祈愿，希望能降下甘霖，解决福建东部地区的旱情，救济万家百姓。5. 全诗没有晦涩的表达，情感真挚直白，充分体现出诗人心系百姓的仁厚胸怀。6. 作品将个人的感受和普济众生的愿望结合在一起，格局远超普通的暑热题材诗作。7. 结尾的祈愿朴素而真诚，有着极强的感染力，能够引发读者的共情。8. 整体风格刚健质朴，符合华岳诗作一贯的务实亲民的特点。

跨学科 · 是什么

大暑节气特征天文学

1. 诗中描写的流金烁石的极端暑热场景，对应的是二十四节气中的大暑节气。2. 大暑是二十四节气的第十二个节气，也是夏季的最后一个节气，时间在每年公历7月22到24日之间。3. 大暑时节我国大部分地区受副热带高压控制，普遍出现高温少雨的天气，极端最高气温可超过40摄氏度。4. 古代人民早就观察到大暑的酷热特征，常用流金烁石、赤日千里这类词汇来形容这一时期的天气。5. 福建东部属于亚热带季风气候，大暑时节气温高、降水少，极易出现伏旱灾害，影响农业生产和百姓生活。6. 诗中描写的场景完全符合我国南方大暑节气的典型气候特征，具有很高的现实参照性。7. 古人常将极端暑热和旱灾联系在一起，会在大暑前后举办各类祈雨活动，祈求风调雨顺。8. 这首诗的创作背景正是大暑时节遭遇旱灾，才会有诗人求雨的内容。

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读写应用

诵读指导

1. 诵读这首诗的时候整体节奏要先急后缓，前四句写酷热，语速可以稍快，读出焦灼感。2. 前两句“帝炎执鞭驱赤龙，火车万乘烧长空”要重读“驱”“烧”两个字，突出火神的威势和酷热的强烈。3. 第三第四句“长空万里俱蕴隆，流金烁石天地同”语速放慢，重读“俱”“同”，突出暑热范围之广、程度之深。4. 第五第六句“我来亭亭日当午，欲避骄阳竟无所”要用略显无奈的语气，读出诗人无处避热的窘迫感。5. 第七第八句语气要转成虔诚恳切，语速放缓，重读“愿求”“万家雨”，突出祈愿的真挚。6. 整首诗的韵脚是“龙、空、隆、同、午、所、雨”，诵读的时候要注意韵脚的顿挫感。7. 句与句之间的停顿不要太长，前四句的衔接要紧凑，突出暑热扑面而来的压迫感。8. 最后一句读完可以稍作停顿，留给听众回味的空间，体会诗人的济世情怀。

句式仿写指导

1. 这首诗的前四句采用连续夸张比喻的手法，我们仿写的时候可以借鉴这种结构，先渲染环境特征。2. 仿写的基础句式可以是“[神话/自然意象]+[动词]+[具象事物]，[具象事物]+[动作]+[环境]”。3. 比如写寒冬的时候可以写“玄冥持锤敲冰柱，雪车千辆覆平陆”，和原诗的结构一致，突出寒冷的程度。4. 我们也可以仿写结尾的祈愿句式“愿求[具体事物]，化作[美好结果]”，用来抒发自己的美好愿望。5. 比如写希望疫情消散可以写“愿求一阵清风来，化作人间万里安”，符合原诗的抒情逻辑。6. 仿写的时候要注意前后内容的关联性，前面的环境描写要为后面的抒情做铺垫，不能前后脱节。7. 用词要尽量直白质朴，不要堆砌过于晦涩的辞藻，符合原诗刚健的风格。8. 可以适当加入传统典故，提升内容的文化内涵，但是要注意典故的使用要贴合主题，不要生硬堆砌。

名句写作应用

1. 核心名句“愿求一洒杨柳枝，化作东闽万家雨”可以用在体现奉献精神、济世情怀的写作场景中。2. 比如写赞美社区工作者的文章时，可以用这句话形容他们为群众排忧解难的奉献精神。3. 写救灾相关的新闻报道、通讯稿时，可以用这句话来表达对救灾人员的赞美和对受灾群众的美好祝愿。4. 写赞美支教老师、扶贫干部的文章时，也可以用这句话来形容他们给落后地区带来希望、改善群众生活的功绩。5. 这句话既包含了朴素的祈愿，又有宏大的格局，用在正式文稿中能提升文章的感染力。6. 使用的时候可以根据语境调整后半句的内容，比如“化作神州万家春”“化作山区千顷绿”之类的，适配不同的主题。7. 这句话也可以用在倡议书、公益宣传文案中，呼吁大家参与公益活动，帮助有需要的人。8. 使用的时候要注意场景的适配性，不要用在过于轻松娱乐的写作场景中，避免破坏句子的庄重感。

关联知识图谱

观音菩萨杨柳枝典故同典故

1. 诗中“愿求一洒杨柳枝”的表述，来源于佛教中观音菩萨手持杨柳枝洒甘露济民的经典典故。2. 这一典故在唐代就已经十分普及，经常出现在各类文学作品、民间传说中。3. 诗人借用这个典故，既符合向僧人求雨的语境，又提升了祈愿的文化内涵。4. 这一典故是我国佛教文化和本土民俗文化融合的典型代表，有着广泛的群众认知基础。5. 很多古典诗词中都用到过这个典故，用来表达消灾解难、普济众生的美好愿望。6. 理解这个典故才能准确把握诗人的写作意图，体会作品背后的文化意蕴。7. 这个典故在后世的文艺创作、民俗活动中也经常出现，有着很强的生命力。8. 除了祈雨的场景外，这个典故也常用来表达对医者、奉献者的赞美之情。

名句 CLASSIC LINES

愿求一洒杨柳枝，化作东闽万家雨

1. 这两句是本诗的核心名句，集中体现了诗人忧民济世的仁爱情怀。2. 句子借用观音杨柳枝的典故，将祈愿甘霖的内容表达得贴切自然，情感真挚。3. 这两句流传度很高，经常被用在公益、救灾、赞美奉献者的各类场景中，有着很强的当代价值。

标签 TAGS

忧国忧民悲悯济世历史学地理学天文学民俗学社会学

作者 POET

华岳？～1221

南宋武学生出身的爱国志士、诗人，《宋史》有传