谨和老人莲桂 其二
捣成一百八丸黄，入手能令热恼凉。
金粟如来身已化，蕊珠仙子骨犹香。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言绝句
情感禅理 · 赞美 · 高洁
创作背景
杨万里晚年隐居创作
此诗为杨万里晚年退居故乡吉水（今江西吉水）时所作。其创作背景与诗人晚年心境密切相关，他历经宦海沉浮后归隐田园，诗风转向对自然万物的细腻观察与哲理思考。诗中“老人”或为诗人自称或友人，体现了晚年闲适生活中对物象的禅意观照。创作时间约在南宋光宗绍熙年间（1190-1194），地点为其故乡湴塘村。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言绝句，属于近体诗的一种。其基本格式为四句，每句七字，讲究平仄对仗与押韵。七言绝句在唐代定型并达到艺术巅峰，至宋代仍为诗人广泛运用，以短小精悍、意蕴悠长见长。杨万里此作遵循七绝格律，语言凝练，意象鲜明，是宋诗中咏物抒怀的典型体裁。
情感 · 解读
本诗核心情感在于对桂花的礼赞，但超越了单纯的形态描摹。诗人将桂花与佛教意象“金粟如来”、道教意象“蕊珠仙子”相融合，赋予其超凡脱俗、永恒不朽的灵性。情感基调是崇敬与向往，通过“热恼凉”、“骨犹香”等表述，传达出桂花能涤荡尘世烦忧、其精神永存的主旨，体现了诗人对高洁品格与精神永恒的追求。
基础解读 READING
语文核心知识
一百八丸、金粟如来、蕊珠仙子
“一百八丸”：指将桂花捣制成一百零八颗药丸。一百零八是佛教常用数字，象征断除一百零八种烦恼。“金粟如来”：佛教人物，传说为维摩诘居士的前身，此处借指桂花，因桂花色黄如金，花小如粟。“蕊珠仙子”：道教传说中的仙女，居蕊珠宫，此处喻指桂花的高洁仙姿。“骨犹香”：指花落之后，其精神、品格依然芳香留存。
逐句白话释义
第一句：把桂花捣炼成一百零八颗金黄色的药丸。第二句：这药丸一拿到手中，就能让人内心的燥热烦恼变得清凉。第三句：那如同金粟如来化身的桂花，它的形体已经消散（花已凋落）。第四句：但那好似蕊珠宫仙子的桂花，它的风骨依然散发着幽香。
咏桂抒怀，赞其禅意仙骨
这首诗通过描绘将桂花捣制成药丸的过程，赞美桂花具有清凉涤烦的功效。后两句运用佛教和道教的典故，将桂花人格化、神化，指出即使花朵凋零，其如同佛性仙骨般的精神品格依然永存芳香。全诗借物咏怀，表达了对超凡脱俗、永恒高洁精神的向往与礼赞。
跨学科 · 是什么
桂花植物特性与文化寓意植物学
诗句涉及植物桂花（木犀）。桂花为木犀科常绿灌木或小乔木，秋季开花，花小，簇生，香气浓郁。其黄色品种常见。在中国文化中，桂花象征高洁、吉祥、荣誉（折桂）。诗中“捣成丸”可能与古代用桂花酿酒、制糕、入药的习俗有关，桂花确有散寒破结、化痰止咳的药用价值。
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读写应用
诵读节奏与语气
本诗为七言绝句，诵读时宜采用“二二三”或“四三”的节奏停顿。如“捣成/一百八丸/黄，入手/能令/热恼凉”。前两句语气可平实叙述，后两句“金粟如来”、“蕊珠仙子”处需读出庄重、赞叹之感，“身已化”略带慨叹，“骨犹香”则应坚定悠长，以体现精神不朽的意味。
比喻与对仗仿写
诗句运用了精妙的比喻和工整的对仗。可学习其将自然物（桂花）与宗教人物（如来、仙子）进行类比的手法，赋予事物深刻寓意。仿写时，可选取一种植物（如竹、梅），将其特性与某种精神象征（如君子、隐士）结合，构成对仗句。例如：“裁作千竿碧玉箫，吹之能使俗尘消。湘妃泪迹斑犹在，君子襟怀节更高。”
名句化用场景
“金粟如来身已化，蕊珠仙子骨犹香”一联，可用于赞美那些形体虽逝但精神长存的人或事物。例如，在纪念先贤、咏叹文化遗产、歌颂某种不朽精神的文章中，可化用此句意境，表达“形灭神存，风骨永芳”的主旨，增强文采与哲理深度。
关联知识图谱
咏物诗传统同主题
本诗是典型的咏物诗，继承了中国古典诗歌“托物言志”的传统。咏物诗不仅描摹物态，更重在寄托诗人的情志与哲思。杨万里此诗通过咏桂，寄托了对高洁永恒精神的追求，与历代咏物诗一脉相承。
名句 CLASSIC LINES
金粟如来身已化，蕊珠仙子骨犹香
此联为全诗核心名句。上句“金粟如来身已化”借用佛教典故，将桂花比作金粟如来的化身，虽形体已逝（花落），但其佛性永存。下句“蕊珠仙子骨犹香”则化用道教意象，喻指桂花如仙子遗骨，芳香不灭。两句对仗工整，佛道意象交融，将桂花的物理形态升华为永恒的精神象征。
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作者 POET
洪咨夔 1176-1236
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