灭翁为日者求诗

大桡甲子一串穿,东州西州走诸禅。

芭蕉虚实果何物,橄榄苦甜犹问天。

华光佛寿十二劫,瞿昙像法一千年。

两翁见子肯倒屣,好为推到无生前。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感劝诫 · 禅理
创作背景
为友人灭翁作诗
此诗是作者释居简为一位法号或别号为“灭翁”的禅师所作。灭翁同时从事占卜(日者)之业。诗题“求诗”表明此为应灭翁之请而作,创作动因是回应友人,并借机阐述禅宗思想。创作时间约在南宋中后期,地点在杭州一带。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
此诗为七言律诗,属近体诗范畴。七律定型于初唐,格律严谨,每首八句,每句七字,要求对仗工整、平仄协调、押韵规范。本诗符合七律基本格式,是宋代禅僧诗中常见的体裁选择。
情感 · 解读
全诗核心情感在于借佛教典故与禅宗公案,阐发“诸法空相”、“无生法忍”的禅理,并以此劝诫友人灭翁(一位占卜师)超越对世俗吉凶、时间劫数的执着,回归心性本源。情感基调是睿智、超脱且带有善意的点拨。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
1. 大桡:传说中黄帝的臣子,始作甲子(干支纪年)。2. 甲子:干支纪年的起始,代指时间、岁月。3. 诸禅:各地的禅宗寺院。4. 芭蕉:佛经中常用以比喻身心虚幻不实,如《维摩经》“是身如芭蕉,中无有坚”。5. 橄榄:入口苦涩,回味甘甜,喻事物表里或过程的相对性。6. 华光佛:佛教中的佛名。7. 劫:佛教时间单位,指极长的时间周期。8. 瞿昙:即乔达摩,释迦牟尼佛的姓氏,代指佛教。9. 像法:佛法流传的三个阶段(正法、像法、末法)之一,指佛法已衰,但形像、教法尚存的时期。10. 倒屣:急于迎客,把鞋子穿反了,形容热情欢迎。11. 无生:佛教术语,指诸法本不生灭的真理,即涅槃之境。
逐句白话释义
1. 大桡甲子一串穿:大桡发明的甲子纪年,像一串珠子一样贯穿起漫长的岁月。2. 东州西州走诸禅:你(灭翁)奔走于东方西方的各个州郡,游历参访各地的禅林寺院。3. 芭蕉虚实果何物:芭蕉这种植物,说是虚幻又似有形,它到底是个什么东西呢?4. 橄榄苦甜犹问天:橄榄的滋味先苦后甜,这其中的道理你还要去问上天吗?5. 华光佛寿十二劫:华光如来佛的寿命长达十二劫那么久远。6. 瞿昙像法一千年:释迦牟尼佛的像法时期据说有一千年。7. 两翁见子肯倒屣:(如果)华光佛和瞿昙佛这两位老人家见到你,也会高兴得倒穿着鞋来迎接。8. 好为推到无生前:(他们)正好可以把你推回到那“无生无灭”的境界之前(去体悟)。
核心主旨概括
这首诗通过一系列佛教典故和比喻,劝诫身为占卜师的禅友灭翁:不要沉迷于用干支历法推算时间(大桡甲子),不要执着于四处奔波求法(走诸禅),更不要纠结于事物虚实(芭蕉)、苦甜(橄榄)的表象,甚至去追问佛寿长短(华光佛、瞿昙像法)这类问题。真正的禅悟在于超越这一切分别与执着,直接体认“无生”的终极真理。
跨学科 · 是什么
干支纪年与佛教时间观历史学|宗教学
诗中“大桡甲子”涉及中国古代干支纪年法,传说由黄帝臣大桡创制,是农耕文明时间记录的基础。而“劫”、“像法”则是佛教独特的时间观念,“劫”表示宇宙成住坏空的周期,“像法”是佛法衰微的一个阶段。诗人将这两种时间体系并置,意在打破世俗对线性、有限时间的执着。
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读写应用
诵读节奏指导
本诗为七言律诗,诵读时宜采用“二二三”的节奏停顿,如“大桡/甲子/一串穿”。语气应平和、睿智,带有禅师的从容与点拨意味。尾联“好为推到无生前”可稍作强调,以突出主旨。
句式仿写指导
可学习本诗“设问+比喻”的句式。例如“芭蕉虚实果何物”是“本体+属性+果何物”的设问句式,用于引发对事物本质的思考。仿写时可替换意象,如“浮云聚散果何意,流水东西犹问谁”,用以表达对世事无常的感悟。
名句应用场景
“芭蕉虚实果何物,橄榄苦甜犹问天”可用于劝导他人不要过于纠结于事物的表象或一时的得失。例如,在朋友为某个项目的成败或一段经历的苦乐而烦恼时,可以引用此句,寓意事情的本质和最终滋味需要时间沉淀和内心体悟,不必急于向外寻求定论。
关联知识图谱
佛教“芭蕉”喻同典故
本诗“芭蕉虚实”直接化用佛经中以芭蕉喻身心虚幻的典故,是理解此句禅意的关键。
无生法忍同意象
诗的落脚点“无生”是佛教重要概念,指对无生无灭真理的安住与认可,是本诗劝诫的终极指向。

名句 CLASSIC LINES

芭蕉虚实果何物,橄榄苦甜犹问天
此联是全诗核心名句。以“芭蕉”(喻虚幻不实)和“橄榄”(喻苦尽甘来)两个意象设问,直指事物本质的空性与相对性,质问为何还要向外(问天)寻求答案。此句禅理深刻,语言形象,体现了禅宗“直指人心”的机锋。

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作者 POET

洪咨夔 1176-1236
南宋中后期大臣、文学家,存诗千余首

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