郑德言亲睹洛伽观音相遂依所见绘画朝夕严奉且求赞语敬题其旁

1. 具足：完备无缺。2. 圆通：佛教术语，指觉悟圆满，通达无碍，特指观音菩萨的耳根圆通法门。3. 一念：指当下的心念。4. 昭彻：明亮透彻。5. 信心：能信仰的心。6. 圣：指佛或菩萨等圣者。7. 渴以河说：对口渴的人谈论河流，比喻无法解其渴，喻凡夫未亲证圣境。8. 水印秋月：水中映现的秋月倒影，喻佛身显现的清净与虚幻。9. 开遮：佛教术语，指心性的显现与隐覆。10. 见根：能见的根性，即眼根等六根。11. 大士：菩萨的尊称，此处指观音。12. 珠璎百宝结：用珠宝、璎珞等装饰。13. 补陀洛伽：即普陀洛伽山，观音菩萨道场。14. 正观：正确的观想。15. 倒想：颠倒妄想。16. 稽首：叩头礼拜。17. 圆通尊：指观音菩萨。18. 无起灭：没有生起与消灭。19. 非相亦非念：既不是形相，也不是念头。20. 不盈复不阙：不盈满也不欠缺。21. 观自在：观世音菩萨的另一名号，意为观照自在。22. 无眼耳鼻舌：指超越六根感官的束缚。

1. 具足圆通性，一念本昭彻：观音菩萨具备圆满通达的本性，这本性在每一个心念中本来就是明亮透彻的。2. 佛我与信心，是三无差别：佛、自我、以及能信仰的心，这三者本质上是没有区别的。3. 凡人未见圣，如渴以河说：普通人没有亲见圣者（的境界），就像对口渴的人谈论河流一样（无法真正解渴）。4. 佛身忽现前，如水印秋月：（当信心具足时）佛的身相忽然显现在眼前，就像水面上映出的秋月倒影。5. 心精自开遮，见根匪优劣：心性的精妙本体自己会显现或隐覆，能见的根性（六根）并没有好坏高低之分。6. 念中有大士，珠璎百宝结：在（清净的）念头中观想到观音大士，身上装饰着珠宝、璎珞等百种宝物。7. 补陀洛伽相，在在犹日揭：普陀洛伽山观音的圣相，处处都像太阳一样显现昭彰。8. 是名为正观，倒想作奇绝：这（离相的观想）才叫做正确的观想，而执着于神奇形相的则是颠倒妄想。9. 稽首圆通尊，兹念无起灭：我叩拜圆通的观世音尊者，这个（礼敬的）念头本身没有生起与消灭。10. 非相亦非念，不盈复不阙：（观音的实相）既不是形相也不是念头，既不盈满也不欠缺。11. 唯然观自在，无眼耳鼻舌：就这样观照自在的观世音，（其境界）超越了眼、耳、鼻、舌等感官。

这首诗通过赞颂观音菩萨的“圆通”本性，阐述了“佛、我、信心”三无差别的大乘佛教核心教理。诗歌引导读者从对外在圣相的崇拜，转向对内在心性的觉悟，强调真正的信仰在于“正观”——即离却对形相的执着妄想，体悟心佛众生一体、超越感官分别的自在境界。