偈颂一百四十一首 其一○九

第一，四大指佛教所说的地、水、火、风四种构成物质世界的基本元素。第二，五蕴指色、受、想、行、识五种构成众生身心的聚合体。第三，舜若多神是佛教中主掌空性的神灵，“舜若多”是梵语“空”的音译。第四，偈颂中的“不可得”指无法被执着、无法被实有的状态。第五，本偈没有生僻通假字，所有字词都围绕禅理表达展开。第六，开头三个“空”分别对应不同的观照维度，引导学人逐步破除执着。第七，结尾的俗谚式表达是禅门接引学人的常用方式，不用刻意按字面理解。第八，整首偈的字词都没有世俗文学的修饰属性，全部为传递禅理服务。

第一句说内在的身心是空，外在的世界是空，内在外在的所有事物本质都是空。第二句说构成物质的四大、构成身心的五蕴都是没有实有本质、无法被执着的。第三句说我们所见的山河大地等一切外境也都是没有实有本质、无法被执着的。第四句说就连“无法被执着”这个概念本身，也是不能去执着的。第五句最后用主掌空性的舜若多神脸皮黑的突兀表达，打破你所有的逻辑思考。第六句整首偈没有多余的修饰，每一句都是层层递进的观照引导。第七句所有的表述都是为了破除你对任何概念的执着，没有其他世俗含义。第八句不需要纠结最后一句的字面意思，能打破你的逻辑思考就是它的作用。

这首偈颂是禅僧释师范为接引初学禅子所作的开示作品。它从内到外层层拆解所有事物的实有本质，先否定了世俗认为实有的身心、世界的存在。再进一步否定了“空”“不可得”这些概念本身的实有性。最后用一句完全不符合逻辑的俗谚式表达，打破学人对逻辑推理的执着。最终指向禅门无所得的核心修行境界，不需要用世俗文学的标准去评判它的内容。它是典型的禅宗开示偈颂，唯一目的是引导学人破除所有执着。整首偈的结构非常清晰，是层层递进的破执逻辑。