偈颂一百四十一首 其一三八
五五二十五，六六三十六。
纵以大衍数，终是数不足。
数得足，无不足，碧眼黄头，口哑舌秃。
基础信息 BASIC
体裁诗
情感破执 · 禅理
创作背景
禅宗公案与思想背景
此偈创作于南宋禅宗兴盛时期，作者释师范为临济宗杨岐派禅师。其创作动因在于回应或启发学人对“数”与“法”的执着。禅宗史上常有以数字、算术为话头的公案，旨在截断学人的分别思维。此诗可能源于某次上堂说法或勘辨学人的机缘，旨在破除对“大衍之数”等玄学概念的迷信，直指心性本自具足、不假外求的禅理。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
此诗为禅宗偈颂，属佛教诗歌体裁。偈颂源于佛经，以简洁诗句阐发佛理，形式自由，不严格遵循近体诗格律。禅宗偈颂尤重机锋与顿悟，常以日常语言或悖论直指心性，是禅师示法、接引学人的重要载体。其艺术定位在于以诗寓禅，打破文字执着，追求言外之意。
情感 · 解读
本诗核心情感在于破除对数字、名相、逻辑思维的执着。前两句以简单乘法口诀起兴，第三句引入《易经》大衍之数，层层递进，皆指向“数不足”的局限。末句笔锋陡转，以“数得足，无不足”否定前述，最终落于“碧眼黄头（指达摩）口哑舌秃”的意象，揭示真正的“足”超越言语与计算，指向不可言说的禅悟境界。情感层次从逻辑推演到逻辑破产，再到超越逻辑的沉默示现。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词
“五五”、“六六”：指五乘以五、六乘以六。“大衍数”：出自《周易·系辞上》“大衍之数五十”，指推演天地变化的基数，此处代指复杂深奥的数理或法则。“纵以”：即使运用。“终是”：终究是。“碧眼黄头”：禅宗对禅宗初祖菩提达摩的代称，因其来自西域，传说眼碧而发黄。“口哑舌秃”：形容无法用言语表达的状态。
逐句白话释义
第一句：五乘以五等于二十五。第二句：六乘以六等于三十六。第三句：即使运用《周易》里推演天地的大衍之数（五十）来进行计算，最终这些数字（所代表的道理）也是不够用的。第四句：（如果）数字真的够用了，那就没有什么是不够的。（就像）达摩祖师，他嘴巴像哑了一样，舌头像秃了一样（无法言说）。
核心主旨与内容概括
这首诗通过列举简单的乘法口诀和引用深奥的“大衍之数”，指出无论数字如何推演，都无法穷尽宇宙人生的真理。最后笔锋一转，提出真正的“足”是超越数字和言语的，并以禅宗祖师达摩的“无言”形象作为例证，表达了禅宗“不立文字，直指人心”的核心思想，即真理无法通过逻辑计算和语言描述来完全把握，需要亲身证悟。
跨学科 · 是什么
大衍之数历史学|哲学
“大衍之数”源于《周易》，是中国古代占卜和宇宙论的核心数字概念。诗中借用此典，将禅宗对“数”的批判置于深厚的中华文化思想背景中。这反映了宋代禅宗与儒家易学思想的交融，禅师常借用儒家经典术语来阐发禅理，以接引士大夫阶层的学人。
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读写应用
诵读指导
诵读此偈，前两句“五五二十五，六六三十六”应平稳、清晰，如念口诀。第三句“纵以大衍数，终是数不足”语速可稍缓，带出转折与思考的语气。末句“数得足，无不足”应坚定有力，形成语义上的反转。“碧眼黄头，口哑舌秃”则需放慢，一字一顿，营造出凝重、静默的意境，最后“秃”字可稍作停顿，余韵悠长。
句式仿写
本诗结构清晰：先用具体事例（乘法）起兴，再引入抽象概念（大衍数）深化，最后以悖论和意象点题。仿写时可遵循此模式。例如：“春种一粒粟，秋收万颗子。纵以四时功，终是生有涯。生无涯，无有涯，青山白云，自在无话。” 通过具体农事，引申到生命有限与无限的思考，最后以自然意象表达超越言语的境界。
写作应用
此诗核心名句可用于论述“真理的不可言说性”、“超越逻辑的直觉智慧”、“东方哲学中的沉默与表达”等主题的议论文中，作为精炼的引证。例如，在讨论“科学的边界”或“艺术的灵感”时，可引用“纵以大衍数，终是数不足”来说明理性工具的局限性；用“口哑舌秃”来形容那种“此中有真意，欲辨已忘言”的深刻体验。
关联知识图谱
其他禅宗数字公案同手法
禅宗常以数字为话头破除执着，如“一二三四五六七，万仞峰头独足立”等。本诗与之同属以数喻禅、破数显理的范畴。
《周易》宇宙生成论同典故
“大衍之数”是《周易》宇宙观的核心数字，诗中借用此概念，将禅宗对“数”的批判与儒家经典思想相关联。
名句 CLASSIC LINES
数得足，无不足，碧眼黄头，口哑舌秃
此为核心名句。前半句“数得足，无不足”以悖论形式，否定前文对“数不足”的论述，指出若能真正体悟，则万法圆满，本无欠缺。后半句“碧眼黄头”（禅宗对达摩祖师的代称）“口哑舌秃”，以祖师示现的“无言”状态，形象化地诠释了“言语道断，心行处灭”的禅境。此句影响力在于将抽象的禅理转化为极具冲击力的视觉与触觉意象，成为后世阐发“不可说”之境的经典表达。
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作者 POET
释师范 1177/1178－1249
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