颂古四十四首 其三四
种田博饭吃，饱卧长伸脚。
把将三界来，安向左边著。
引得龙牙老古锥，手里把柄破木杓。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感闲适
创作背景
颂古公案
此诗是释师范对一则禅宗古则公案的阐发（颂古）。诗中“龙牙老古锥”指唐代禅师龙牙居遁。据《景德传灯录》《五灯会元》记载，龙牙曾参学于翠微无学与临济义玄，其“如何是祖师西来意”之问及“待无舌人解语，即向汝道”等机锋，成为后世禅林参究的话头。释师范此颂，即是对龙牙禅风及相关公案的创造性诠释与发挥，旨在揭示超越言语思维的禅悟境界。创作背景与宋代禅宗“颂古”之风盛行密切相关。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
此诗为宋代禅宗偈颂，属古体诗范畴。偈颂是禅师表达悟境、阐释公案的诗体，语言质朴直白，不重格律，旨在直指人心。其体裁源于佛经偈陀，至唐宋禅宗兴盛，成为禅师开示、应答的主要文学形式。在禅宗文献如《五灯会元》《景德传灯录》中大量收录，是研究禅宗思想与语言艺术的重要载体。
情感 · 解读
此诗核心情感在于展现禅者超越世俗规范、安住当下、破除一切法执的自在解脱境界。情感基调是洒脱、自信与彻底的无拘无束。通过“种田博饭”、“饱卧伸脚”等日常行为，表达“平常心是道”的禅理；通过“安向左边著”、“把柄破木杓”等看似荒诞的举动，彰显破除对“三界”、对权威（龙牙老古锥）乃至对“法器”（木杓）本身执着的般若智慧。历代解读共识认为，此诗体现了南宗禅“即心即佛”、“作用即性”的顿悟思想。
基础解读 READING
语文核心知识
博饭、三界、著、古锥、把柄
“博饭”：换取饭食，指通过劳动获得生活所需。“三界”：佛教术语，指众生所居的欲界、色界、无色界，此处泛指整个世界或一切存在。“著”：放置，安置。“古锥”：对老禅师的俗称，意指其机锋锐利如锥。“把柄”：器物上便于手握的部分，此处指木杓的柄。
逐句白话释义
第一句：自己耕种田地来换取饭吃。第二句：吃饱了就躺下，舒服地伸展双脚。第三句：把整个三界（宇宙万物）都拿过来。第四句：安放在身体的左边。第五句：（这样的行为）引得龙牙禅师这位老禅师出来。第六句：他手里拿着一把破旧的木勺子。
禅者自在生活与破执
这首诗描绘了一位禅者自给自足、随性自在的日常生活。他通过种田吃饭，吃饱就睡，毫无拘束。更进一步，他以一种看似荒诞的方式，将整个宇宙（三界）随意安置。这种行为触动了以机锋著称的龙牙禅师，后者手持破木杓出现。全诗核心在于表达禅宗“平常心是道”的思想，即真正的道就蕴含在最平凡的日常生活中，同时通过夸张的举动，破除人们对世界、权威乃至法器的执着与分别心。
跨学科 · 是什么
佛教宇宙观与破执思想哲学
“三界”是佛教对宇宙的基本划分，代表了众生轮回的整个范围。诗中禅者将其“拿来”并“安放”，是一种文学上的夸张手法，其哲学内核在于破除“法执”，即对佛教教义、宇宙观念本身的执着。禅宗认为，真正的解脱在于认识到万法皆空，不应对任何概念产生固着，包括“三界”这样根本的教义。
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读写应用
诵读节奏与语气
诵读此诗应采用平稳、自然的口语化节奏，避免吟诵腔调。前四句语气平和，如日常叙述；后两句语气可略带转折与强调，以突出“引得”和“破木杓”的戏剧性。整体应读出一种洒脱、不羁甚至略带调侃的意味，体现禅者的自在与机锋。
句式仿写
可模仿“把将X来，安向Y著”的句式，进行创意仿写。例如：“把将烦恼来，安向风中著”、“把将作业来，安向脑后著”。通过这种练习，学习如何将抽象概念具象化并进行超常规处置，以表达某种态度或心境。
名句应用场景
“种田博饭吃，饱卧长伸脚”可用于描述一种自力更生、知足常乐、不慕荣利的生活态度。在写作中，可用于刻画淡泊名利的人物形象，或论述“简单生活”、“劳动价值”等主题。例如，在散文中描写一位隐士或匠人的生活时引用此句，能增添文化底蕴与禅意。
关联知识图谱
百丈怀海与《百丈清规》历史关联
诗中“种田博饭吃”直接体现了禅宗“农禅并作”的制度，该制度由唐代百丈怀海禅师创立并规范化，是禅宗中国化的重要标志。
龙牙居遁禅师人物关联
诗中“龙牙老古锥”指唐代禅师龙牙居遁，他是此诗所颂古则公案的核心人物，其禅风以机锋峻烈著称。
名句 CLASSIC LINES
种田博饭吃，饱卧长伸脚
此二句为全诗核心名句，以极其朴素的语言描绘了禅者自给自足、随遇而安的生活状态。“种田博饭”体现了农禅并作的传统，“饱卧长伸脚”则展现了毫无挂碍、彻底放松的自在心境。此句文化影响力深远，成为后世形容禅者洒脱生活、破除造作的典型意象。历代评价认为，此二句将高深的禅理寓于最平凡的日常，是“道在日用”的绝佳体现。
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作者 POET
释师范 1177/1178－1249
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