伦侍者请赞

见假像真,弄真像假。

裂破面门,非馿非马。

世上有谁亲见来,天台方岩伦侍者。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感破执 · 禅悟
创作背景
禅宗师徒应答
此诗为禅宗祖师为“天台方岩伦侍者”所作的赞语。创作背景是禅宗丛林中师徒或同道间的机缘应答,祖师通过此偈颂对伦侍者的修行境界或见地进行印可、点拨或勘验。其创作直接源于禅宗特有的传法与印心传统。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
此诗体裁为禅宗偈颂,是禅师为弟子或同道所作的赞语,属于佛教文学的一种特殊形式。偈颂通常以简洁、隐晦的语言表达禅理,旨在启发学人直指人心,见性成佛。其形式自由,不严格遵循近体诗的格律,更注重思想的传达与机锋的展现。
情感 · 解读
此诗核心情感在于破除对一切外相(包括真假、人我、物我)的执着与分别,直指禅宗“不立文字,教外别传”的心性本体。情感基调是峻烈、直接的棒喝,旨在截断学人的思维惯性,促使其顿悟。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词
“见假像真”中的“像”意为“如同、好像”。“弄真像假”中的“弄”有“玩弄、摆弄”之意,此处指以某种方式对待或呈现。“裂破面门”中的“面门”原指脸面,在禅宗语境中常喻指执着于外相的妄心或分别意识。“非馿非马”中的“馿”是“驴”的异体字,此成语意为既不是驴也不是马,比喻不伦不类或超越常规分类。
逐句白话释义
第一句:把虚假的东西看得如同真实的一样。第二句:把真实的东西当作虚假的一样来对待或展现。第三句:彻底撕破那执着于外相的妄心。第四句:(达到的境界)既不是驴也不是马,无法用常规概念来定义。第五句:这世上究竟有谁能亲眼见到(这种境界)呢?第六句:就是天台山方岩寺的那位伦侍者啊。
核心主旨
这首诗通过一系列看似矛盾、不合逻辑的表述,旨在说明真正的禅悟境界超越了世俗对“真”与“假”、“是”与“非”的分别执着。它强调要破除一切外在的形相和概念束缚,才能见到事物的本来面目。最后点明,达到这种境界的,正是天台山的伦侍者,这是对伦侍者修行境界的一种印可和赞叹。
跨学科 · 是什么
禅宗不二法门哲学
这首诗体现了禅宗“不二法门”的核心哲学思想。它通过否定“真”与“假”的对立,引导人们超越二元对立的思维模式。禅宗认为,一切分别概念都是妄心的产物,真正的智慧(般若)是超越这些分别的。诗中“非驴非马”的表述,正是对这种超越性、不可定义性的生动比喻。
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读写应用
诵读指导
诵读此偈颂,语气应果断、有力,带有一定的峻烈感,以体现禅宗棒喝的机锋。前四句节奏可稍快,读出悖论与转折的意味。“世上有谁亲见来”一句可稍作停顿,带有反问与勘验的语气。最后一句“天台方岩伦侍者”应清晰、肯定地读出,作为印可的结论。
句式仿写
本诗核心句式为“A像B,C像D”的悖论式并列,以及“非X非Y”的否定式定义。仿写时可运用这种结构来表达对某种复杂、矛盾或超越性状态的描述。例如:“看山是水,看水是山。打破界限,非昼非夜。”
写作应用
核心名句“见假像真,弄真像假”可用于议论文写作中,探讨表象与本质、真实与虚幻的辩证关系。例如,在讨论网络信息真伪、艺术创作中的虚构与真实、或人性复杂面时,引用此句能增强论述的哲理深度和文化内涵。
关联知识图谱
《金刚经》‘凡所有相,皆是虚妄’同思想
此诗“裂破面门”的破相思想,直接源于《金刚经》的核心教义,即一切外在形相都是虚妄不实的,不应执着。两者都旨在引导修行者离相见性。

名句 CLASSIC LINES

见假像真,弄真像假
此二句以高度凝练和悖论式的语言,揭示了禅宗对“真”与“假”这对二元概念的超越。它指出,凡夫所见的“真”往往是妄执的“假”,而禅者所行的“假”(如棒喝、机锋)却蕴含着直指本心的“真”。

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作者 POET

释师范 1177/1178-1249
南宋禅宗临济宗高僧、诗僧

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