偈颂八十七首 其一五

眼如鼻孔口如槌,业识忙忙唤不回。

南浦西山耕未遍,披毛戴角又重来。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感警示
创作背景
南宋禅门施教创作
本偈为南宋临济宗高僧释慧开日常开示僧众的法偈,收录于其传世偈颂集,是禅师针对当时僧俗大众沉迷世俗妄念、不识自性的普遍状态所作的开示。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
禅宗偈颂是佛教禅宗用于传法开示的韵文体裁,多为四句七言结构,语言直白俚俗暗含禅机,是禅门施教的重要载体,在唐宋时期极为盛行。
情感 · 解读
本偈以直白粗砺的语言警示众生破除业识迷障,跳出轮回苦果,暗含禅师对迷昧众生的悲悯,以及劝人修习佛法明心见性的教化意图。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
业识是佛教核心术语,指众生被过往业力牵引产生的虚妄分别意识。披毛戴角是禅门常用指代语,特指众生因恶业堕入畜生道,转生为牛羊等长毛长角的牲畜。南浦西山是泛指世间的田地产业、世俗家业。槌指的是古代农人使用的木槌,外形粗钝方正。唤不回指的是众生迷昧深重,即便有善知识开示也难以醒悟。
逐句白话释义
第一句用粗砺的譬喻形容众生的迷昧状态,眼睛像鼻孔一样没有分辨能力,分不清是非对错。嘴巴像粗钝的木槌一样,只会说虚妄无用的闲话,造下口业。第二句点出众生的普遍状态,被过往业力催生的妄念驱使着忙忙碌碌。就算有得道高僧在旁开示提醒,也很难把这些迷昧的人喊醒。第三句描述众生贪恋世俗的状态,世间的田地家业还没有完全耕种打理妥当。第四句点明因果报应,转眼就因为生前的恶业堕入畜生道,披着毛长着角又回到世间轮回了。
全诗核心主旨
本首偈颂是南宋临济宗高僧释慧开为开示僧俗大众所作的禅门法偈。全诗全程使用直白通俗、甚至略显粗砺的譬喻,没有晦涩的佛教术语。核心目的是警示沉迷世俗的大众,不要被业力催生的妄念牵着走。提醒大家要尽早觉知自己的本性,修习正确的佛法。告诫众生如果一直迷昧下去,就会造下恶业,最终堕入畜生道轮回受苦。整首偈子看似直白粗野,实则暗含禅师对众生的悲悯之心,是典型的临济宗禅门施教风格。
跨学科 · 是什么
佛教因果轮回观哲学|佛学
因果轮回是佛教的核心基础思想之一,指众生的所有身口意行为都会形成对应的业力。善的行为会形成善业,带来正向的果报,恶的行为会形成恶业,带来负面的果报。佛教将众生的轮回分为六道,分别是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中畜生道、饿鬼道、地狱道被统称为三恶道,是恶业感召的痛苦轮回去处。披毛戴角就是代指转生为畜生道的牛羊等动物,是恶业带来的苦果。这句偈子用极其通俗的表达,把深奥的因果观传递给普通大众,方便大家理解。
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读写应用
基础诵读指导
本首偈颂为标准七言四句结构,诵读时按照二二三的节奏断句即可。第一句“眼如/鼻孔/口如槌”,断句后每个部分稍作停顿,突出譬喻的粗砺感。第二句“业识/忙忙/唤不回”,读“唤不回”三个字的时候可以稍加重音,突出警示意味。第三句“南浦/西山/耕未遍”,语气可以稍平缓,模拟众生忙碌世俗的状态。第四句“披毛/戴角/又重来”,最后三个字“又重来”要加重语气,读出警醒的感觉。整体诵读速度不要太快,保持平稳厚重的语气,符合禅门偈颂的施教属性。
基础句式仿写指导
本首偈颂采用“譬喻+现象+警示”的三层结构,逻辑清晰,说服力强,非常适合仿写劝诫类内容。仿写第一步先选取一个直白贴切的譬喻,对应你要描述的迷昧状态,不用过于文雅,直白即可。第二步点出你要批判的普遍现象,用词要通俗,让读者一眼就能看懂。第三步点明这种行为带来的后果,起到警示读者的作用。比如仿写劝诫青少年不要沉迷短视频的内容:“眼如粘屏手如钉,杂念纷纷唤不回。学业功课全落下,损体伤神又一天。”仿写时不用刻意追求押韵,只要逻辑通顺,表意清晰即可,符合原偈通俗的特点。
核心名句写作应用
“业识忙忙唤不回”这句警世语,非常适合用来描写人被不良欲望牵引、听不进他人劝告的迷昧状态。在写劝诫类的散文、议论文时都可以引用,增强说服力。比如写劝诫群众远离电信诈骗的文章,可以写:“很多受害人被高额回报冲昏了头脑,就算警察上门劝阻都不信,真是业识忙忙唤不回。”写劝诫青少年不要沉迷网络游戏的文章,也可以用这句来形容沉迷者的状态。也可以用在自我反思的文章里,形容自己之前沉迷某件事浪费时间的状态,表达醒悟后的悔恨。引用时不需要额外解释过多,读者很容易就能理解句子的含义。
关联知识图谱
黄粱一梦同主题|同典故
两者都用来形容人沉迷虚妄的事物,最终一场空的状态,都是中国传统文化中常用的警世内容。

名句 CLASSIC LINES

业识忙忙唤不回
该句直白点出众生被业力牵引的迷昧状态,成为后世禅门常用的警世语,被历代禅林引用于开示文本中,流传极为广泛。

标签 TAGS

作者 POET

释慧开 1183年-1260年
南宋临济宗高僧,禅门《无门关》作者,诗僧

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