送鄱阳复道者

相逢道人漆双瞳,衣衫零落迎秋风。

甘将百骸作泥土,冷笑万事如展蓬。

当今祖道薄如纸,瓦缶雷鸣闹人耳。

正音却作一线悬,两手枕胸泪如洗。

行行不惜两茎眉,魔宫虎穴俱探窥。

山穷桥断始得路,伎俩尽时方见伊。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言古诗
情感批判 · 期许 · 赞美 · 送别
创作背景
南宋禅门赠别创作
本诗作者为南宋临济宗杨岐派僧人释智愚(号虚堂),是其住持浙东寺院期间,为送别来自鄱阳的行脚求法僧人复道者返程所作,创作时间大致为南宋理宗淳祐年间(1241-1252年),属于禅门典型的赠别偈颂类诗作。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
七言古诗是中国古典诗歌古体诗体裁的子类,每句固定为七字形制,不受近体诗平仄、押韵、对仗、篇幅的严格限制,创作灵活性极强。该体裁自汉代萌芽,魏晋时期逐步成熟,唐宋时期发展至巅峰,多被用来抒发厚重复杂的情感、阐述义理,是古代文人创作的常用体裁之一。
情感 · 解读
全诗核心情感分为三个层次,首先是对复道者清苦修行、勇毅求道的品格的由衷赞许,其次是对南宋后期禅门正道衰微、庸僧当道的现状的愤懑批判,最后是对复道者摒弃机巧、明心见性、传承正法的深切期许,情感真挚厚重,兼具禅理深度与人文温度。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“鄱阳”指今江西省上饶市鄱阳县,是宋代禅宗传播的重要区域。“复道者”指法号为复道的行脚僧人。“漆双瞳”形容道人眼睛黑亮有神,精神矍铄。“展蓬”指被风吹散的蓬草,比喻世事飘忽不定。“祖道”指禅宗的正统法脉传承。“瓦缶雷鸣”化用典故,比喻庸才占据高位,邪说横行。“正音”指禅门正法。“两茎眉”是禅门俗语,指不顾及个人安危。“伎俩”指机心、巧智、世俗的算计。“伊”在禅门语境中指本心、佛性。
逐句白话释义
相逢之时看见这位道人眼睛黑亮如漆,衣衫破烂迎着萧瑟秋风。他甘愿把全身躯骸化作泥土,冷笑世间万事都像随风飘散的蓬草。现在禅宗的正统法脉薄得像纸一样,粗劣的瓦缶发出雷鸣般的声响,闹得人耳朵疼。纯正的法音却像一根细线一样悬着,道人双手放在胸前,泪水像雨水一样落下。他上路前行根本不顾个人安危,哪怕是魔宫虎穴都要去一探究竟。走到山的尽头桥断了的地方才能找到真正的路,所有的机巧算计都用尽的时候才能见到自己的本心。
核心主旨与内容概括
这首诗是南宋僧人释智愚写给求法僧人复道者的赠别作品。开篇先刻画了复道者清苦坚毅的修行者形象,接着感慨当时禅门正道衰微、邪说横行的糟糕现状,随后赞叹了复道者不顾安危、勇毅求法的精神,最后点明禅宗修行的核心宗旨,勉励复道者放下机巧,最终明心见性。全诗语言质朴刚健,既有浓厚的禅门特色,也有真挚的赠别情感。
读写应用
基础诵读指导
诵读本诗时整体节奏要偏平缓厚重,读出禅门诗作的沉静感。开篇两句语速稍慢,突出道人清苦的形象。中间四句语调稍沉,读出对现状的愤懑感。最后四句语调上扬,突出对求道者的赞许和期许。断句可按照“二二三”的七字句节奏划分,比如“相逢/道人/漆双瞳,衣衫/零落/迎秋风”,每句尾音适当拉长,增强韵律感。
基础句式仿写指导
可以仿写本诗比喻手法的运用,用具体的事物比喻抽象的道理。比如仿写“当今祖道薄如纸,瓦缶雷鸣闹人耳”的结构,先点明核心现象,再用两个比喻分别突出事物的两种相反状态。示例:“如今人心浮似云,蝇头小利争破头”,用“浮似云”比喻人心浮躁,用“争破头”比喻追逐小利的乱象,贴合原句的结构和表达效果。
核心名句写作应用
名句“山穷桥断始得路,伎俩尽时方见伊”可用于写坚持、突破困境、回归本心类的作文场景。比如写自己学习遇到瓶颈时的感悟:“我看着满是错题的试卷,突然想起那句‘山穷桥断始得路,伎俩尽时方见伊’,原来之前我一直执着于找技巧走捷径,反而忽略了基础知识点的巩固,只有放下投机取巧的心思,才能真正取得进步。”,自然融入诗句,增强文章的文化底蕴。
关联知识图谱
《送僧》释慧开同主题
两首作品均为宋代禅门僧人写给行脚僧人的赠别偈颂,都兼具禅理阐释与赠别情感,核心主旨都包含对求道者的期许,属于同类型同主题的创作。

名句 CLASSIC LINES

山穷桥断始得路,伎俩尽时方见伊
该句生动诠释了禅宗“放下万缘、绝虑忘缘、明心见性”的核心修行宗旨,被后世世俗文本化用,用来比喻绝处逢生、摒除机巧方得本心的人生哲理。

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作者 POET

释智愚 1185-1269
南宋著名诗僧、临济宗杨岐派禅师

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