又和后九首 其一
觉性灵明自若，本心利欲食之。
大观如梦如幻，小视坐忘坐驰。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言古诗
情感修身 · 自省
创作背景
晚年思想与创作背景
此诗为刘克庄《又和后九首》组诗之一。刘克庄晚年深受当时盛行的程朱理学（道学）影响，其诗作中常融入对心性、天理的探讨。这首诗的创作，反映了他晚年从早期关注社会现实，转向更多进行内在哲学思考与精神修养的创作倾向。组诗“和后九首”表明这是唱和之作，具体创作时间约在南宋中后期。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
此诗体裁为七言古诗，是古典诗歌的重要形式之一。其特点是每句七字，句数不限，不严格讲究平仄对仗，形式较为自由。七言古诗在唐代达到鼎盛，常用于表达较为复杂的思想情感或叙事。本诗采用此体裁，便于作者连贯地阐述其关于心性修养的哲理思考。
情感 · 解读
本诗核心情感在于对心性本体的体认与修养功夫的阐述。诗人认为人本具灵明觉性，但易被后天利欲所侵蚀遮蔽。通过“大观”与“小视”的对比，表达了超越世俗纷扰、达到内心虚静（坐忘）与专注（坐驰）的修养境界。情感基调是冷静的哲思与内省的追求，而非强烈的喜怒哀乐。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词
觉性：指人先天具有的觉知、灵明的本性。灵明：灵敏明澈。自若：自如，保持本来的样子。本心：指人未受外物影响时的本然之心。利欲：利益和欲望。食：侵蚀，损害，像吃东西一样消耗。大观：宏观的、超越性的观察视角。小视：微观的、局限于眼前的观察。坐忘：道家修养方法，指忘却外物与自我，达到与道合一的境界。坐驰：形体静坐而心神外驰，思绪纷飞。
逐句释义
第一句：人的觉知本性本来是灵敏明澈、自在如常的。第二句：但这颗本然之心，却被后天的利益和欲望所侵蚀损害。第三句：如果用宏大的眼光来看，世间万物都如同梦境和幻象一样虚幻不实。第四句：如果只用狭隘的眼光去看，人即使身体静坐，心思也会像野马一样奔驰不息。
主旨概括
这首诗的核心主旨是探讨心性修养。诗人指出，人天生拥有灵明的觉性，但容易在后天被利欲所蒙蔽。他提出两种应对视角：一是“大观”，即以超越、宏观的视角看待世界，认识到其虚幻本质；二是“小视”时的修养功夫，即通过“坐忘”来达到内心的虚静，警惕“坐驰”导致的心神散乱。全诗旨在强调守护本心、进行内在修养的重要性。
跨学科 · 是什么
儒家心性论与道家修养哲学
这首诗融合了儒家和道家的思想。儒家，特别是宋明理学，强调“存天理，去人欲”，认为人的本心（性）是善的，但会被私欲遮蔽，需要通过修养来恢复。诗中的“本心利欲食之”与此观念直接相关。道家，尤其是《庄子》，提出了“坐忘”的修养方法，要求忘却形骸与智巧，与大道融合。诗中的“坐忘”一词即源于此。诗人将儒家的本体论与道家的工夫论结合起来，阐述了一种综合的心性修养路径。
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读写应用
诵读指导
诵读此诗应采用平稳、沉思的语调。前两句“觉性灵明自若，本心利欲食之”可稍作停顿，读出对比与警示的意味。后两句“大观如梦如幻，小视坐忘坐驰”中，“大观”与“小视”可略微强调，形成视角转换的节奏感。“如梦如幻”宜轻缓，带出虚幻感；“坐忘坐驰”则需清晰区分，一静一动，形成内在张力。整体节奏宜缓不宜急，体现哲思的深沉。
仿写指导
本诗的句式结构清晰，前两句为“A性B自若，C心D食之”的对比陈述，后两句为“大观E如F，小视G坐H”的视角对比。仿写时可抓住这种“本体-侵蚀”和“宏观-微观”的对比框架。例如，可仿写关于“初心”与“环境”的主题：“初心皎洁如月，世故尘霾蔽之。大观沧海桑田，小守一念清明。”
写作应用
诗中的核心名句“觉性灵明自若，本心利欲食之”及“大观如梦如幻”可用于多种写作场景。在论述保持初心、抵制诱惑的议论文中，可直接引用或化用前两句作为论据。在描写人生感悟、世事无常的散文中，“大观如梦如幻”能增添哲理深度。例如，在写“坚守本心”的主题时，可以写道：“正如古人所言‘觉性灵明自若，本心利欲食之’，在物欲横流的时代，守护内心的那份灵明，是一场永恒的修行。”
关联知识图谱
《庄子·大宗师》中的坐忘同思想
诗中的“坐忘”直接源自《庄子》，是道家核心的修养方法，指通过忘却外在世界和内在自我，达到与道合一的境界。这与诗中追求内心虚静的目标一致。
名句 CLASSIC LINES
觉性灵明自若，本心利欲食之
此二句是全诗的核心与纲领。“觉性灵明自若”指出人先天具有的灵明觉知本性，它是自在、本然的。“本心利欲食之”则用“食”这一生动比喻，揭示后天的私利欲望会像蛀虫一样侵蚀、损害这颗本心。这两句对仗工整，哲理深刻，高度概括了儒家（尤其是理学）关于天理与人欲、本体与工夫的核心命题，具有强烈的警示与启迪作用。
标签 TAGS
作者 POET
刘克庄 1187年－1269年
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