偈颂一百四十二首 其九二
达磨面壁，云门念七。
玉本无瑕，雕文丧德。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感崇敬
创作背景
南宋禅僧上堂开示所作
本首偈颂为南宋临济宗杨岐派僧人释广闻上堂说法时所作，是为开示学人破除对文字、形式的执着，契入禅门宗旨而创作，创作时间大致在南宋理宗年间，是释广闻现存一百四十二首偈颂中的代表性作品，属于禅门日常开示的常规内容，无特殊的历史事件触发背景。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
禅宗偈颂是佛教禅宗用以开示禅理、表达悟道感悟的韵文体裁，多为四言、五言或七言句式，语言极简，意涵深邃，不追求严格的格律押韵，以直指人心、传达禅旨为核心目的，是唐宋以来禅门说法、开示学人的常用文体，历代禅僧多有偈颂作品传世。
情感 · 解读
本首偈颂核心情感是对南宗禅“即心即佛、自性清净”思想的推崇，反对形式化的修行、外在的刻意雕琢，倡导回归原本清净的本心本性，情感直白恳切，是禅门直指人心门风的典型体现，无冗余的抒情修饰，完全以传递禅理为核心。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词注释
达磨即达摩，是南北朝时期来中国传播禅法的印度僧人，被后世尊为禅宗初祖。面壁指达摩在嵩山少林寺面对石壁静坐修行的典故。云门指云门文偃禅师，是禅宗云门宗的创始人。念七是云门禅师开示学人的著名公案。瑕指玉上的瑕疵。雕文指在玉上雕琢纹饰。丧德指丧失玉本来的天然品性。
逐句白话释义
第一句讲的是禅宗初祖达摩曾经在嵩山面对石壁静坐修行。第二句讲的是云门文偃禅师经常用“念七”这两个字来开示前来求法的学人。第三句讲的是天然的美玉本来就没有任何瑕疵，品性纯粹美好。第四句讲的是如果非要在美玉上刻意雕琢各种纹饰，反而会毁掉它本来的美好品性。整首偈颂没有晦涩的修饰，内容直白易懂。
核心主旨概括
这首偈颂通过两个大家熟知的禅宗公案和一个简单的比喻，告诉人们不论是修行还是做人，都要守住自己本来的纯粹本心。不要去刻意追求外在的修饰、形式上的功夫，那些外在的东西反而会掩盖你本来的美好品性。核心就是要大家回归本真，不要被外在的形式束缚。
跨学科 · 是什么
达摩与云门的历史身份历史学
达摩是南天竺人，也就是现在的印度一带，在南北朝时期的梁朝来到中国传播禅法。他后来到了北魏境内的嵩山少林寺修行，是中国禅宗的第一代祖师。云门文偃是唐代末年到五代时期的禅僧，他在广东云门山创立了禅宗的云门宗派，是禅宗五家七宗之一的创始人。两位都是中国禅宗史上非常重要的人物，相关记载都在正统的佛教史料里。
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读写应用
诵读指导
诵读这首偈颂的时候要注意每一句分成两顿来读，第一句读成“达磨/面壁”，第二句读成“云门/念七”，第三句读成“玉本/无瑕”，第四句读成“雕文/丧德”。整体的语气要平缓沉稳，不要有太大的起伏，语速稍慢，读的时候要体会每一句背后的含义，不需要用夸张的抒情语气。
句式仿写指导
这首偈颂的后两句采用了“XX本X，XX丧X”的对比句式，仿写的时候可以先找一个原本就有美好属性的事物，再写出对它刻意修饰带来的负面效果。比如可以仿写为“水本自清，搅扰失明”，意思是水本来就是清澈的，去搅动它就会变得浑浊。也可以仿写为“心本自宁，妄念乱性”，符合原句的结构和表意逻辑就可以。
名句应用指导
“玉本无瑕，雕文丧德”这句话可以用在很多日常写作的场景里。比如写讨论传统手工艺的文章时，可以用它来反对过度包装、过度装饰，强调要保留手工艺本来的质感。也可以用在写关于个人成长的文章里，用来表达要守住自己的初心，不要为了迎合外界刻意改变自己。用的时候直接引用名句，再结合自己要写的内容解释一下就可以。
名句 CLASSIC LINES
玉本无瑕，雕文丧德
“玉本无瑕，雕文丧德”是本首偈颂的核心，以玉为喻直白点明了全诗的核心禅理。
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作者 POET
释广闻 1189年-1263年
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