偈颂一百四十二首其一二六

释广闻 · 宋

东去西去，脚头脚尾没回互。

南来北来，铁壁银山尽豁开。

拟即失，动即乖。

试看杨岐跨馿，何似玄沙斫牌。

基础信息 BASIC

体裁偈颂

情感破执

创作背景

临济宗杨岐派禅僧开示

本偈为宋代临济宗杨岐派僧人释广闻（偃溪广闻）的示众开示偈，收录于《偃溪广闻禅师语录》，创作于其住持杭州净慈寺期间，援引杨岐方会、玄沙师备两则禅宗公案，为破除学人执著名相的执念所作，作者生平相关内容未纳入本字段。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

禅宗偈颂是佛教中国化过程中形成的特殊诗歌体裁，专为禅门开示、传法使用，不严格遵循近体格律要求，风格直白利落，注重直指本心，是中国古典诗歌的重要分支，在宋元时期发展达到鼎盛。

情感 · 解读

本偈核心情感为禅门高僧接引学人的理性开示，无个人抒情色彩，旨在破除学人对方向、障碍、规矩的分别执着，引导学人直接领悟真如本性，整体风格干脆果断，契合临济宗禅风特点。

基础解读 READING

语文核心知识

回互、豁开、拟、乖、斫

1.回互在这里指纠缠、阻碍的意思。2.豁开是完全打开、打通的含义。3.拟指的是思虑、打算、拟议的行为。4.乖指偏离、违背的状态。5.馿是驴的异体字，指家驴这种家畜。6.斫是用刀斧砍削的动作。7.牌在这里指禅门的告示牌。8.杨岐、玄沙都是唐代著名禅宗高僧的号。

全偈白话释义

1.不管你往东边去还是往西边走，每一步的脚头脚尾都没有丝毫阻碍纠缠。2.不管是从南边来还是从北边来，就算是铁做的墙壁、银堆的大山也会全部自动打开。3.只要你一有思虑拟议的念头，就会立刻失去本来的真心。4.只要你一有刻意动作的分别，就会立刻偏离正确的方向。5.你不妨看看当年杨岐方会禅师骑着驴子的公案。6.再比比玄沙师备禅师砍碎告示牌的公案，哪个更契合禅理？7.整首偈没有多余的修饰，都是直接接引学人的直白开示。8.所有表述都围绕破除执着的核心禅理展开。

全偈核心主旨

1.这首偈是禅门高僧用来开示学人的作品。2.核心是要告诉学人不要有分别执着的念头。3.不管是方向的东西南北，还是障碍的大小，本质都是人心的分别造成的。4.只要放下刻意的思虑和动作，所有障碍都会自然消失。5.偈里引用了两则著名的禅宗公案来佐证这个道理。6.希望学人能直接领悟本心，不需要多余的刻意修行。7.内容完全符合临济宗痛快直接的禅风特点。8.没有任何晦涩的修饰，直白直指禅理核心。

跨学科 · 是什么

宋代禅宗僧人开示制度社会学

1.宋代禅宗发展非常兴盛，各大寺庙都有定期开示的制度。2.高僧会用偈颂、公案的方式接引前来求学的僧人。3.这种开示通常非常直接，不会有多余的客套话。4.引用前代高僧的公案是开示里非常常见的做法。5.学人们会把高僧的开示记录下来整理成语录流传。6.当时普通百姓也经常会到寺庙听高僧开示。7.禅宗开示对宋代的文化发展有很大的影响。8.很多宋代文人都受到过禅宗开示的启发。

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读写应用

本偈诵读指导

1.读这首偈的时候语速可以稍微慢一点。2.每两句之间可以稍微停顿一下。3.读“东去西去”“南来北来”的时候语气要平稳。4.读“拟即失，动即乖”的时候语气可以稍微加重一点，突出核心观点。5.最后两句读的时候可以带一点设问的语气。6.不需要用太夸张的感情，保持平实的语气就好。7.整体节奏要干脆利落，符合禅门开示的风格。8.诵读的时候可以慢慢体会其中的道理。

对仗句式仿写

1.这首偈的前四句用了非常工整的对仗句式。2.东西对南北，去来对互开，读起来朗朗上口。3.仿写的时候可以先找两个相对的意象。4.比如可以用“春去秋来”对“寒来暑往”。5.后半句要对应前半句的内容，表达连贯的意思。6.要注意字数相等，结构相近。7.可以先从简单的生活场景开始仿写。8.熟练之后再尝试表达更深刻的内容。

“拟即失，动即乖”写作应用

1.这句名句可以用在描写禅理的文章里。2.也可以用在劝人不要过于执着的语境里。3.比如朋友为一件事纠结的时候就可以用这句话劝慰他。4.写关于人生选择的作文的时候也可以引用这句话。5.使用的时候要注意贴合语境，不要乱用。6.引用的时候可以直接引用原文，也可以稍微解释一下意思。7.这句话能让你的表达更有文化底蕴。8.很多散文、随笔里都经常引用这句话。

名句 CLASSIC LINES

拟即失，动即乖

本句直指凡有思虑拟议、动作分别便偏离真如本性的禅理。

标签 TAGS

破执历史学哲学社会学

作者 POET

释广闻 1189年-1263年

南宋临济宗禅僧，诗人

偈颂一百四十二首 其一二六