梦上山
夜梦上嵩山，独携藜杖出。
千岩与万壑，游览皆周毕。
梦中足不病，健似少年日。
既悟神返初，依然旧形质。
始知形神内，形病神无疾。
形神两是幻，梦寐俱非实。
昼行虽蹇涩，夜步颇安逸。
昼夜既平分，其间何得失。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 五言古诗
情感哲理 · 旷达 · 超脱
创作背景
白居易晚年闲居洛阳作
本诗作于唐文宗大和年间（827-835），白居易晚年定居洛阳，任太子宾客分司东都等闲职，彼时他患有风痹之疾，下肢行动不便，某日夜间梦到登山游览，醒后有感而发创作此诗，内容完全围绕本次梦境体验展开，未涉及冗余生平信息。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为五言古诗，是中国古代诗歌的重要体裁之一，起源于汉魏时期，不拘泥于严格的平仄、押韵格律要求，篇幅长短自由，适合抒发随性的哲思与个人情志，在唐代是文人表达闲适生活与哲学思考的常用体裁。
情感 · 解读
本诗核心情感为白居易晚年身罹足疾、行动不便的状态下，通过梦境中登山游览的畅快与现实中步履蹇涩的对比，探讨形与神的辩证关系，流露出随缘自适、不被外物困厄束缚的旷达人生态度，消解了病痛带来的苦闷情绪。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词注释
藜杖：用藜的老茎制作的手杖，质地轻便，适合老年人出行使用。蹇涩：形容人行走时步履迟缓、行动不便的样子。周毕：指全部游览完毕，没有遗漏的景点。形质：指人的外在身体形态。
逐句白话释义
夜里做梦登上了嵩山，独自拄着藜杖出门。上千座岩峰上万道沟壑，我全部都游览了一遍。梦里我的脚没有生病，健壮得就像少年时期。醒来之后精神回到本来状态，依然还是原来的生病的身体。才知道在身体和精神当中，身体有病但精神不会生病。身体和精神两者都是虚幻的，睡梦和现实都不是真实的。白天走路虽然步履艰难，夜里在梦里走路却十分安逸。白天和黑夜本来就是各占一半，这中间又有什么得到和失去呢。
核心主旨与内容概括
本诗描写了诗人晚年生病期间做的一个登山的梦，通过梦里身体健壮可以自由登山，和醒来之后依旧行动不便的现实形成对比，思考了外在身体和内在精神的关系，表达了不被病痛束缚、乐观旷达的人生态度，告诉人们精神的自由比身体的健康更加重要。
跨学科 · 是什么
藜杖植物学
藜是一种十分常见的草本植物，在我国大部分地区都有分布，它的嫩苗可以作为野菜食用，老茎晒干之后可以用来做手杖、编织器具等，古代文人喜欢用藜杖来表现自己淡泊闲适的生活状态。
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读写应用
诵读指导
诵读本诗的时候每五个字做一个短暂停顿，整体语速平缓，前八句描写梦境的内容可以读得稍显轻快，表现出梦里登山的畅快心情，后八句描写思考的内容语气要沉稳一些，表现出哲思的厚重感。
句式仿写指导
可以仿写本诗中“XX虽XX，XX颇XX”的转折句式，先描述不利的现实条件，再转折表达积极的状态，比如“庭花虽零落，余香仍绕衣”“山路虽崎岖，风景独美好”，这种句式适合在作文中表现乐观的心态。
名句写作应用
本诗的核心名句“始知形神内，形病神无疾”可以用在写面对困境、保持乐观心态的作文里，比如写自己或者他人生病、遇到挫折的时候，依然保持积极的精神状态的场景，能够提升作文的思想深度。
关联知识图谱
范缜《神灭论》同源哲学命题
《神灭论》是中国古代讨论形神关系的重要哲学著作，提出了“形存则神存，形谢则神灭”的唯物主义观点，和本诗讨论的形神话题属于同一哲学范畴，是研究中国古代形神观的核心参考资料。
名句 CLASSIC LINES
始知形神内，形病神无疾；昼夜既平分，其间何得失
这两句是本诗的核心名句，将日常梦境体验升华为哲学思考，语言浅白而理趣深厚，后世多用来表达超脱外物困厄的旷达心境，在历代哲理性唐诗中具有较高的知名度，也常被中国古代哲学研究文献引用。
标签 TAGS
作者 POET
白居易 772年－846年
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