偈颂八十五首 其九

天自高,地自厚。

一一不是单,三三亦非九。

唯爱部渎山前丘大翁,见人长揖高叉手。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感禅理
创作背景
宋代禅林开示创作
本偈为释绍昙驻锡部渎山禅院期间所作,是日常开示学人的即兴作品。创作动因是为了破除学人对经文字面含义的执着,以身边熟悉的人物为例传递禅门宗旨,无特定创作事件背景。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教文体,多为禅僧用来宣讲佛理、开示学人的韵文作品。偈颂句式灵活,不刻意追求工整押韵,核心在于传递禅机义理。这类文体在两宋禅林极为盛行,是禅门表达开悟心得的重要载体。
情感 · 解读
全诗核心是破除学人对名相概念的执着,引导大众体悟万事万物的本真状态。同时也表达了对部渎山丘大翁朴素自然、不拘俗礼行事风格的欣赏,暗含禅门平常心是道的核心主张。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“偈颂”是禅僧讲法用的韵文,不用严格遵守普通诗歌的格律要求。“部渎山”是地名,在现在的浙江奉化一带。“丘大翁”是当时住在部渎山的一位老者。“长揖高叉手”是古人见面时的行礼姿势,双手交叉举高,弯腰作揖。“一一不是单”里的“单”指孤立的个体。“三三亦非九”是说不要执着于数字的字面计算。所有字词都没有生僻的通假字或者古今异义情况,直白易懂。
逐句白话释义
第一句“天自高”是说天本来就是高远的,不需要人为去定义它的高度。第二句“地自厚”是说大地本来就是厚实的,不需要人为去衡量它的厚度。第三句“一一不是单”是说每一个单独的事物都不是完全孤立存在的,都和其他事物有联系。第四句“三三亦非九”是说不要死板地认为三个三相加就一定等于九,不要执着于固定的概念。第五六句是说我只喜欢部渎山前面的丘大翁,他见到人就高高叉起手,深深地作揖行礼,非常自然朴素。
核心主旨与内容概括
这首偈颂是宋代禅僧写的开示作品,整体非常直白通俗。全诗先用天地的自然状态举例,告诉大家不要执着于人为创造的概念和定义,要看到事物本来的样子。最后用丘大翁自然行礼的例子,说明朴素自然、不刻意的状态就是最符合禅理的状态。全诗没有华丽的辞藻,所有内容都围绕禅门“平常心是道”的核心主张展开,非常容易理解。
跨学科 · 是什么
宋代叉手礼民俗学
叉手礼是我国古代的一种相见行礼姿势,在宋代非常流行,不管是世俗社会还是禅林都普遍使用。行礼的时候要把双手交叉在胸前,微微弯腰,表达对对方的尊重。不同身份的人行叉手礼的姿势细节有细微的差别,普通百姓之间行礼的姿势相对比较随意。丘大翁的行礼姿势非常自然,没有刻意的修饰,符合普通百姓的行礼习惯。这种礼仪在元代之后逐渐被其他相见礼仪替代,现在已经很少使用了。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首偈颂的时候整体语气要平和自然,不需要用太夸张的语调。第一二句“天自高,地自厚”语速稍慢,每句中间停顿一下,读出厚重感。第三四句“一一不是单,三三亦非九”语速可以稍快一点,读出机锋感。最后两句可以读得稍微轻快一点,读出欣赏的语气。整体断句是“天/自高,地/自厚。一一/不是单,三三/亦非九。唯爱/部渎山前/丘大翁,见人/长揖/高叉手。”诵读的时候要注意咬字清晰,不需要刻意拖长音。
句式仿写指导
这首诗前两句的“天自高,地自厚”是非常典型的“事物+自+属性”的句式,非常适合仿写。仿写的时候可以选择身边熟悉的事物,直接说出它的本然属性,不需要添加多余的修饰。比如可以仿写“花自红,草自绿”“水自柔,石自刚”“风自轻,云自淡”等。仿写的时候要注意句式对称,前后两句的事物要有对应关系,属性要符合事物的本来特点,不需要追求太过华丽的表达,直白自然就好。
名句写作应用
“天自高,地自厚”这句名句非常适合用在描写自然规律、表达遵从事物本真的作文场景里。比如写关于尊重自然的作文时可以用:“古人说‘天自高,地自厚’,万事万物都有它本来的运行规律,我们不需要刻意去改变,学会尊重自然才是最好的选择。”也可以用在表达做人要质朴自然的作文里,比如:“‘天自高,地自厚’,做人也该像天地一样,保持自己本来的样子,不需要刻意伪装讨好别人。”应用的时候要注意贴合语境,不要生硬堆砌。
关联知识图谱
《菩提偈》(惠能)同体裁|同主题
《菩提偈》是唐代禅僧惠能的经典偈颂,和本诗一样都是禅门用来开示学人破除执着、体悟本真的作品。两首作品都语言直白,没有华丽修饰,核心都传递了禅门平常心是道的宗旨,都是禅诗里的经典入门作品。

名句 CLASSIC LINES

天自高,地自厚
这两句直白道出事物本然状态。

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作者 POET

释妙伦 1201-1261
南宋临济宗高僧、诗僧

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