寿平章秋壑师相

稽首毗卢法身主,三身一体圆满觉。

曼殊室利大智海,普贤清浄行愿门。

大慈悲父观世音,信住行向地等妙。

五十三位善知识,权实拥护天龙神。

慈威加被俨在上,鉴兹赞祝日行空。

癸酉仲秋之八日,定光金地产异人。

自威音前秉正因,向灵山上受记莂。

优钵孕奇时一现,昴宿腾精瑞两间。

千灵嘉会当其时,君臣道合若符节。

升平规模愈持重,呼吸变故常镇浮。

身徇国难入重险,手扶日毂升中天。

远夷缩缩惮威略,生民熙熙安衽席。

嗣皇矜式尊为师,万汇仰戴恃为命。

佛法流行明盛世,持世护法端有凭。

二千年后视今日,二千年前等无异。

如来慧命期永续,众生正信当不断。

整顿乾坤大力量,安乐黎庶大福德。

我此伽蓝鄮岭东,释尊舍利所镇临。

即兹吉祥殊胜地,衮绣光仪立寿祠。

穰穰缁侣方俨集,钟鼓梵呗何所祝。

万象舌头悉称寿,宝塔显为舒瑞光。

昔阿育王造佛塔,其数满八万四千。

一塔该八万四千,八万四千同一塔。

八万四千妙吉祥,八万四千妙殊胜。

愿均吉祥与殊胜,散作寿域无边春。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言古诗
情感祈福 · 赞美
创作背景
创作背景
此诗作于南宋度宗咸淳九年(1273年)癸酉仲秋。时值襄阳战事危急,权相贾似道主政,权倾朝野。作者为天童寺僧人,借佛舍利感应之事,作诗为贾似道祝寿,反映了当时佛门与权贵的密切关系。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于五言古诗体裁,不讲究平仄对仗,形式较为自由。全诗以佛教义理为内核,融合叙事与抒情,具有宋末元初诗僧作品的典型风格。体裁选择利于铺陈宏大的宗教意象与政治颂扬内容。
情感 · 解读
诗歌核心情感为对贾似道(秋壑)的极力颂扬与祈寿祝福。作者通过佛教神格化意象,表达了对贾似道政治地位的推崇及对其护国安民的赞美。情感基调庄重肃穆,带有浓厚的宗教虔诚色彩。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词
稽首:佛教礼节,以头着地致敬。毗卢:毗卢遮那佛,法身佛。曼殊室利:文殊菩萨。普贤:普贤菩萨。衽席:床席,借指安居乐业。矜式:敬重效法。缁侣:僧侣。该:总括,包含。
逐句释义
向法身佛及诸菩萨顶礼膜拜,五十三位善知识护持佛法。诸佛菩萨慈悲威严鉴察,在癸酉年仲秋八日,诞生了这位异人。他前世有正因,受佛记莂,如星辰下凡。君臣际遇如符节相合,他稳重镇浮,扶持国家。他冒着风险扶持皇室,威震外夷,安抚百姓。皇帝尊他为师,万物视他为命。佛法在盛世流行,他有护法之力。古今无异,正信不断。他有整顿乾坤的力量和福德。在阿育王寺舍利圣地,建立寿祠。僧众集会祝寿,万物同祝。阿育王造八万四千塔,一塔即一切塔。愿吉祥殊胜化作无边的寿域春光。
主旨概括
本诗是一首祝寿诗,作者借佛教阿育王寺供奉舍利之机,运用大量佛教典故和意象,极力颂扬贾似道的政治功绩与护法功德,表达了对贾似道长寿及国家安定的美好祝愿。
跨学科 · 是什么
天文学天文学
诗句中提到的'昴宿'即中国古代天文学二十八宿之一的昴宿,位于现代天文学的金牛座。古人认为昴宿是吉星,其星精下凡象征大人物降生。这是古代星占学将天象与人事对应的典型体现。
更多跨学科解读(历史 · 地理 · 天文 · 音乐…)见 深度版
读写应用
诵读指导
本诗为五言古诗,诵读节奏多为二三结构。开篇佛教名相罗列,语速宜平缓庄重。'身徇国难'等句气势高昂,语速可稍快,体现力量感。结尾祝寿部分宜深情舒缓,读出祈愿之意。
句式仿写
可仿写'身徇国难入重险,手扶日毂升中天'句式,运用对偶与比喻。例如:'心系苍生离苦海,肩挑道义立云端'。通过动词'入'、'扶'与名词意象的搭配,表现人物的担当精神。
写作应用
核心名句'身徇国难入重险,手扶日毂升中天'可用于描写在危难时刻挺身而出、力挽狂澜的英雄人物。适用于'担当'、'责任'、'家国情怀'等主题的写作,能增强文章的气势与感染力。
关联知识图谱
贾似道人物关联
本诗祝寿对象,南宋权相,字师宪,号秋壑。
阿育王寺同地点
位于宁波鄮山,以供奉佛舍利闻名,诗中多次提及。

名句 CLASSIC LINES

身徇国难入重险,手扶日毂升中天
此联为全诗核心名句,运用比喻手法,将贾似道比作扶持国家危局的柱石。'日毂'喻指皇帝或国家命运,'升中天'寓意重振朝纲。诗句气势宏大,是宋末权相政治形象的经典文学写照。

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作者 POET

释大观
南宋僧人、诗人

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