偈颂二首其二

八十余人十七州，相看尽是恶冤雠。

诸方有道不肯学，来共山僧作对头。

基础信息 BASIC

体裁偈颂

情感慈悲

创作背景

住持开法

此诗为宋代禅僧住持寺院、开堂说法时的真实写照。当时禅宗丛林制度成熟，高僧往往住持一方，领众熏修。诗中提及“八十余人十七州”，极言僧众来源之广、人数之多，反映了该寺院在当时具有较高的声望与影响力。作者作为“山僧”（住持），面对众多来自各地的学人，见其虽聚首一处却未能真心向道，故作此偈以警策大众。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

偈颂是佛家特有的文学体裁，原为梵语偈陀，意为颂赞。形式上类似古典诗歌，通常四句为一首，讲究音韵和谐，便于僧众念诵记忆。其核心功能在于以诗演法，将深奥的禅宗教义与修行见地浓缩于简练的诗句之中。既具有文学审美价值，更是禅宗表达悟境、勘验学人、记录公案的重要载体。在文体流变中，偈颂逐渐由重义理的“重颂”发展为禅僧直指人心的“禅偈”。

情感 · 解读

本诗情感内核并非世俗的怨恨或对立，而是基于大乘佛教慈悲精神的“金刚怒目”。诗人面对众生沉沦、不肯向道的现状，内心充满焦急与痛惜。表面看似在抱怨“恶冤雠”，实则是在宣示不舍众生、愿作对头以激发学人疑情与悟性的深悲大愿。这种情感层次超越了个人恩怨，上升为宗教导师对迷途弟子的严厉摄受与引导。

基础解读 READING

语文核心知识

冤雠

“冤雠”读作yuān chóu，意为仇敌、仇人。在诗中指代那些虽然聚在一起，但彼此之间并没有真正的道情，反而像冤家一样难以沟通、无法契合的学人。这个词形象地描绘了缺乏共同信念、各怀心机的人群状态。在古诗文中常用来形容势不两立的关系，此处用词强烈，旨在警醒听众。

逐句释义

第一句写来自十七个州、八十多人的庞大僧团聚集在一起。第二句写大家互相看着，竟然都像是前世的冤家仇人，毫无和合之气。第三句写这些人放着各地现成的正道不肯去学。第四句写他们跑来专门和我这山僧作对。全诗字面意思看似在抱怨，实则是在点破学人修行的误区。

核心主旨

这首诗的主旨是批评那些盲目游方、不求真悟的学人。作者指出，很多人四处参学，却忽略了身边的真道，甚至把参学变成了“凑热闹”或“找茬”。诗人通过看似反常的“作对头”之说，意在打破学人的虚妄心态，引导他们反求诸己，真心向道。这是一种“恨铁不成钢”的慈悲教化。

跨学科 · 是什么

古代行政区划历史学

诗句中的“州”是宋代重要的地方行政区划单位。宋代继承唐制，州隶属于“路”，长官为知州。当时一个州的地域范围较大，十七州已覆盖相当广阔的区域。这反映了宋代禅宗云游参学风气之盛，僧人流动性极大，往往跨越数个州府寻师访道。这种跨区域的流动构成了宋代佛教传播的重要地理特征。

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读写应用

诵读指导

诵读时前两句语调稍重，带出一种“恨铁不成钢”的严肃感，“恶冤雠”三字可重读以示警醒。后两句转折，“不肯学”处稍作停顿，带出惋惜之情。最后“作对头”三字可读得短促有力，表现出禅师的峻烈风格。整体节奏应为“二/二/三”，如“八十/余人/十七州”。

句式仿写

本诗运用了因果倒置与反常合道的句式。可仿写用于批评舍近求远的行为，例如：“满屋书香不肯读，来共手机作对头。”通过模仿这种“有A不肯做，偏来B做对”的句式，可以生动地讽刺那些本末倒置、不知珍惜眼前机会的现象，增强语言的讽刺力度和幽默感。

写作应用

“诸方有道不肯学，来共山僧作对头”可用于讽刺那些舍近求远、盲目跟风的现象。在议论文写作中，可作为论据批评不珍惜现有资源、盲目外求的行为。例如论述“珍惜当下”、“脚踏实地”等主题时，引用此句可增添文章的文化底蕴，同时以禅宗公案的犀利风格增强论证的说服力。

关联知识图谱

德山棒临济喝同类教学手段

两者皆为禅宗峻烈的教学风格，通过看似激烈的手段（棒喝、作对头）打破学人迷执。

名句 CLASSIC LINES

诸方有道不肯学，来共山僧作对头

此二句揭示了禅门修行的怪现状与诗人的良苦用心。学人舍近求远，放着各处的正道不学，偏偏跑来与山僧“作对头”。在禅宗语境下，“作对头”既是无奈的现实描述，也是一种独特的教学手段——通过机锋棒喝、相互辩难，打破学人的妄想执著。

标签 TAGS

慈悲历史学心理学社会学

作者 POET

释祖钦

元代临济宗禅师、诗僧

偈颂二首 其二