偈颂一百零二首 其六七
唤作如如，早是变了也。
那堪世尊拈花，百鸟衔花，南泉一枝花，灵云见桃花，石上栽花。
总是虚花，且莫眼花。
野老不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感破执 · 禅悟
创作背景
禅林开示
此诗为宋代禅僧释绍昙在住持寺院期间的上堂开示，创作时间约为南宋度宗咸淳年间。背景是禅师为了勘验学人是否执着于前代公案名相，故作此偈颂以打破学人的知见执着，属于典型的宋代文字禅作品。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教禅宗特有的诗歌体裁，源自梵语偈陀，形式上融合了梵呗音律与汉诗格律。其功能主要用于记录公案、阐扬禅理或表达悟境，语言风格多直指人心、不假雕饰，具有强烈的宗教实践色彩与口语化特征。
情感 · 解读
本诗核心情感在于破除对名相与概念的执着，指出一旦心念落入语言分别，真如本性即已变异。诗人通过否定一系列经典花之公案，引导读者超越文字表象，直契心源，体现了禅宗“不立文字”的顿悟精神。
基础解读 READING
语文核心知识
如如
佛教术语，指万事万物真实不变的本性。在这里作者指出，一旦开口说出“如如”这个词，心里就已经有了分别念头，不再是那个原本真实的境界了。这就像我们一旦给一种感觉贴上标签，那种最真实的感受就已经变了。
世尊拈花
这是一个著名的佛教典故。传说释迦牟尼佛在灵山法会上拈起一朵花，众弟子都不解其意，只有大迦叶尊者微微一笑。佛祖便说把正法眼藏传给了他。这个故事象征着最高深的道理往往无法用语言表达，只能心领神会。
诗句白话释义
当你开口称呼它为“如如”的时候，它真实的本性早就已经改变了。更何况那些典故：佛祖拈花、百鸟衔花、南泉禅师的一枝花、灵云志勤禅师见桃花悟道、石头上栽花。这些统统都是虚幻的表象，千万不要被它们弄得眼花缭乱。就像那个不知道亡国恨的老汉，还在江对岸唱着《玉树后庭花》。
核心主旨
这首诗的主旨是告诉人们不要执着于文字和名相。真正的“道”是无法用语言完全描述的，一旦陷入对概念和典故的纠结，就偏离了正道。作者借用一系列关于“花”的典故，最后指出这些都是虚幻的，提醒我们要透过现象看本质，不要被表面的繁华所迷惑。
跨学科 · 是什么
陈后主与亡国之音历史学
诗中提到的《后庭花》即《玉树后庭花》，是南朝陈后主所作的乐府诗。陈后主沉迷享乐，最终导致国家灭亡，因此这首曲子被后世称为“亡国之音”。作者引用此典，意在说明沉迷于表象的歌舞升平是虚幻且危险的。
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读写应用
诵读指导
诵读前半部分“唤作如如……石上栽花”时，语速应稍快，语气要连贯，表现出对一系列典故的列举和否定。读到“总是虚花，且莫眼花”时，语速放缓，语气要坚定有力，起到警醒的作用。最后引用诗句时，可带有一丝叹息和讽刺的口吻。
句式仿写
可以模仿诗中“总是……，且莫……”的句式进行写作练习。例如：“总是空谈，且莫空谈。”或者“总是幻想，且莫幻想。”这种句式通过否定与肯定的结合，能够有力地表达出一种决绝的态度，适用于议论文或哲理散文的写作。
写作应用
“总是虚花，且莫眼花”一句可用于写作中论证“透过现象看本质”或“拒绝浮躁”的主题。例如在谈论现代社会信息爆炸时，可以写道：“面对网络上纷繁复杂的诱惑，我们要保持清醒的头脑，记住‘总是虚花，且莫眼花’，不被表面的光鲜亮丽所蒙蔽。”
关联知识图谱
禅宗起源公案同典故
诗中“世尊拈花”直接引用此公案，作为被解构的对象之一，二者存在同源关系。
玉树后庭花互文引用
诗末引用杜牧诗句，涉及陈后主所作《玉树后庭花》，形成互文关系。
名句 CLASSIC LINES
总是虚花，且莫眼花
此句意指世间万法乃至佛法名相皆如梦幻泡影。诗人警示学人切勿被外在表象与内在妄念所迷惑，应保持心性澄明。
标签 TAGS
作者 POET
释绍昙 ？-1297
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