偈颂一百零二首其四

释绍昙 · 宋

临崖挤人，恶语伤人。

冤深潮海，嚼齿吞龈。

哑，说着无非是恶心。

基础信息 BASIC

体裁偈颂

情感警示

创作背景

禅林世态

释慧开（1183-1260）为南宋著名禅僧，世称'无门和尚'。本诗选自其《偈颂一百零二首》，创作于南宋理宗时期。当时禅林中存在争名夺利、党同伐异的现象，部分僧人背离慈悲宗旨。作者借诗针砭时弊，揭露人性中落井下石、口出恶言的阴暗面，旨在警醒修行者护持口业、修持善心，具有强烈的现实批判意义。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

偈颂为佛教寺院文学体裁，源于梵文Gatha，音译'伽陀'。其形式多以诗句表达佛教教义或禅宗感悟，性质类似于诗歌但侧重宗教功能。在文体流变中，偈颂经历了由梵文转译为汉文、由重音韵转为重义理的过程。宋代禅宗偈颂往往不拘泥于格律，语言通俗犀利，具有强烈的口语化特征，是禅宗'不立文字'而又'不离文字'的特殊表达形式。

情感 · 解读

本诗核心情感为对人性险恶的深刻揭露与严厉呵斥。作者通过极端化的意象描绘，表达了对'临崖挤人'、'恶语伤人'等恶行的强烈愤慨。情感基调沉痛而激切，既有对受害者深重冤屈的同情，亦有对施恶者'恶心'的毫不妥协的批判，体现了佛教劝善惩恶、直指人心的宗教情怀。

基础解读 READING

语文核心知识

挤

动词，意为推挤、排挤。在本诗中特指在他人处于危险边缘时施加外力，使其坠落。这种动作不仅指身体上的推搡，更隐喻在他人危难时落井下石、陷害他人的行为。字义直观，动作性强，生动表现了施恶者的险恶用心。

龈

名词，指牙根肉，即牙龈。在'嚼齿吞龈'中，指因极度愤怒或痛恨而咬碎牙齿、吞下牙龈。这是一个极具画面感的生理反应描写，形象地表现了人物内心深重的冤屈与无法言说的愤恨，属于古汉语中的解剖学名词。

临崖挤人

站在悬崖边上推人下去。比喻在别人危险或困难的时候，不但不帮忙，反而加以陷害。这是一种极其恶毒的行为，直接威胁到人的生命安全。诗句语言直白，画面感强，让人一眼就能看穿这种行为的残忍。

恶语伤人

用恶毒的语言去伤害别人。俗话说'良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒'，语言暴力往往比身体伤害更让人痛苦。这里指出了另一种常见的恶行，即通过谩骂、诽谤、讽刺等方式攻击他人的心灵。

冤深潮海

冤屈像大海的潮水一样深。用大海的深广来比喻冤屈的深重，形象地表达了受害者内心无法平复的痛苦。潮水有涨有落，但冤屈却像海一样无边无际，让人感到绝望和无助。

嚼齿吞龈

恨得咬牙切齿，甚至把牙龈都吞下去了。形容极度愤怒和痛恨的样子。这是一种极端的情绪反应，表现了受害者对恶行的强烈愤慨，以及内心积压的巨大怨气无法发泄的状态。

哑，说着无非是恶心

最后感叹一声'哑'（表示惊叹或无奈），说来说去，这些行为无非都是出自一颗恶毒的心。这是全诗的总结，指出无论是推人还是骂人，根源都在于内心的恶念。

批判恶心

这首诗通过列举'临崖挤人'和'恶语伤人'两种恶行，深刻揭露了人性中阴暗的一面。作者用'冤深潮海'和'嚼齿吞龈'来描写受害者所受的伤害和痛苦，最后归结为'恶心'二字。全诗主旨在于批判恶行，警醒世人不要心存恶念，体现了佛教劝善止恶的思想。

跨学科 · 是什么

宋代禅林历史学

宋代佛教盛行，禅宗发展达到高峰。寺院不仅是修行场所，也是社会交往中心。僧人之间、僧俗之间存在复杂的人际关系。这首诗反映了当时禅林内部可能存在的争斗和倾轧现象，为了解宋代宗教社会史提供了侧面参考。

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读写应用

诵读节奏

诵读时前四字句应短促有力，表现恶行的突发与决绝。'冤深潮海'四字可稍作延长，体现冤屈的深重感。'嚼齿吞龈'四字要读得咬牙切齿，表现愤恨之情。最后'哑'字单字一顿，'说着无非是恶心'语调沉重，点明主旨。

句式仿写

可模仿诗中'名词+动词+名词'的句式结构进行写作练习。例如'雪中送炭，善言暖心'，通过对比手法，用正面的行为反衬诗中的恶行，既练习了句式，又深化了对善恶的理解。

写作应用

'恶语伤人'一句常用于议论文写作中，作为论证语言暴力危害的论据。可以结合'良言一句三冬暖'进行对比论证，阐述文明交流的重要性。在讨论网络暴力、校园欺凌等话题时，该句具有极强的现实针对性。

关联知识图谱

恶语伤人六月寒同源俗语

俗语'良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒'与本诗句义理相通，均强调语言暴力的危害。本诗将其与'临崖挤人'并列，更突显其伤害性质。

名句 CLASSIC LINES

临崖挤人，恶语伤人

此二句以极度危险的场景与日常恶行并举，直指人性之恶。'临崖挤人'形象地描绘了置人于死地的险恶用心，'恶语伤人'则揭示了言语暴力的普遍危害。二者一为身体伤害，一为精神摧残，共同构成了对'恶心'的深刻注脚，在禅宗文学中常被引用作为警世名言。

标签 TAGS

警示历史学哲学植物学物理学社会学

作者 POET

释绍昙？-1297

宋元之际临济宗诗僧，禅寺住持

偈颂一百零二首 其四