偈颂一百一十七首 其一○六

杨岐馿弄蹄,天衣雁沉影。

两个老无知,语不分邪正。

何似火炉头话,无主无宾。

是非审定,不违法印。

我王库内岂有是刀哉,古今多少人以橘皮为火,纷然错认。

哑,死灰煨杀谁深省。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感机锋 · 禅悟
创作背景
禅门开示
此诗为宋代禅僧释绍昙所作,属《偈颂一百一十七首》中的一首。创作背景多为禅寺日常开示或上堂说法,旨在针对学人禅病进行点拨。诗中提及'杨岐'、'天衣'两位祖师,借古德公案警示后学,体现了宋代禅宗重视'公案解析'与'心性实证'的宗风。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教禅宗特有的文学体裁,源自梵语'偈陀',形式上类似诗歌但重在说理。其语言风格通俗活泼,常运用日常事象阐释深奥佛理,是禅宗'不立文字'而又'不离文字'的体现。宋代禅宗偈颂深受士大夫文化影响,艺术性显著提升,在文学史上具有独特的文体价值。
情感 · 解读
本诗核心情感并非世俗喜怒,而是展现禅宗师徒间的机锋对决。诗人以冷峻幽默的笔触,通过否定与破斥的手法,表达对'错认妄念'的批判,引导读者超越语言文字的表象,直探心性本源,体现了禅宗'直指人心'的顿悟精神。

基础解读 READING

语文核心知识
杨岐馿弄蹄
杨岐指宋代禅宗杨岐派创始人方会禅师。'馿弄蹄'即驴子踢蹄,此处借指杨岐禅师著名的公案典故。这是禅宗特有的教学方式,通过看似无厘头的动作或语言,打破学人的常规思维,引导其瞬间开悟。此处代指禅宗祖师留下的经典开示案例。
天衣雁沉影
天衣指宋代天衣义怀禅师。'雁沉影'描绘大雁飞过水面,影子沉入水底的景象。这也是一则著名的禅宗公案,意指雁过无痕,心无挂碍。这里用来比喻禅悟境界如雁影沉水般自然、空灵,不留痕迹,是禅宗'无住'思想的生动体现。
诗句白话释义
杨岐禅师的'驴弄蹄'公案,天衣禅师的'雁沉影'公案。这两位老禅师看似懵懂无知,说出的话也不分什么邪正对错。这哪里比得上围炉夜话,没有主客之分。是非对错审定清楚,就不违背佛法的法印。我王的宝库里哪里有这种刀呢?古往今来多少人把橘皮错当成了火,纷纷都认错了。唉,这死灰里煨埋的东西,谁能深刻省悟呢?
全诗主旨概括
这首诗通过评述两位禅宗祖师的公案,指出了禅宗修行的核心在于破除执着。诗人认为,真正的禅悟超越了语言文字的'邪正'之分,不在形式上的机锋应对,而在于内心的真实体证。诗中用'橘皮为火'的比喻,形象地批评了世人容易被表象迷惑、错认佛性的通病,具有很强的警示意义。
跨学科 · 是什么
民俗学:火炉头话民俗学
火炉在古代不仅是取暖设施,更是家庭和社群的社交中心。'火炉头话'指亲友围炉夜谈,气氛融洽无间。禅宗常用此比喻没有隔阂、直指人心的开示。这种生活化的场景入诗,体现了禅宗'平常心是道'的理念,将高深的佛理融入日常生活的温暖细节中。
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读写应用
诵读节奏指导
本诗为偈颂,节奏明快有力。前四句宜读得平稳,'两个老无知'略带戏谑语气。'何似火炉头话'转入舒缓,体现亲切感。'古今多少人以橘皮为火'是全诗高潮,语速渐快,'纷然错认'要读出惋惜之情。末句'哑'字短促有力,'死灰煨杀谁深省'需重读慢读,留下余韵。
比喻句式仿写
诗中'以橘皮为火'是极佳的比喻句式,形象地揭示了'错认'的现象。仿写时可模仿此结构:'多少人以____为____'。例如:'多少人以虚荣为荣耀,纷然追逐';'多少人以空谈为实干,误人误己'。这种句式能有力地批判社会现象,增强文章的说服力。
名句写作应用
'古今多少人以橘皮为火'适用于批判盲目跟风、表象崇拜等话题。在议论文中,可作为论据论证'透过现象看本质'的重要性。例如,在谈论'网红经济'、'形式主义'等社会热点时,引用此句能生动地指出人们容易被华丽外表迷惑而忽视内在价值的误区,提升文章的文化底蕴。
关联知识图谱
杨岐派创始人人物关联|历史关联
诗中'杨岐馿弄蹄'直接引用宋代禅宗杨岐派祖师方会禅师的公案典故。
宋代云门宗高僧人物关联|历史关联
诗中'天衣雁沉影'引用宋代天衣义怀禅师的著名公案。

名句 CLASSIC LINES

古今多少人以橘皮为火
此句运用精妙的比喻直指修行误区。'橘皮为火'形象地揭示了世人将虚妄表象误认为真实佛性的普遍错误。

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作者 POET

释绍昙 ?-1297
宋元之际临济宗诗僧,禅寺住持

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