鲁二儒
叔孙事秦，以谀蔽愚。
至于归汉，荐进狡夫。
灭我王道，甚于焚书。
是以二儒，确乎其居。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 四言古诗
情感批判 · 赞美
创作背景
熙宁变法时期
此诗作于王安石推行熙宁变法期间，诗人借评价汉代叔孙通制定朝仪的历史典故，影射当时官场阿谀之风。王安石通过歌颂鲁二儒不仕汉廷的气节，表达了自己在变法过程中坚持原则、不媚俗流的改革决心与政治立场。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗采用四言体，句式整齐，节奏短促有力，继承了《诗经》的体式特征。四言诗在宋代已非主流，王安石选用此体，意在借古体之庄重，表达对历史人物的严肃评判。全诗语言古朴凝练，具有极强的讽喻色彩。
情感 · 解读
诗人对叔孙通阿谀奉承、败坏儒家正统王道的行为进行了辛辣的批判与讽刺。同时对鲁地二位儒生坚持原则、不随波逐流的高洁品格给予了高度的赞颂。全诗情感爱憎分明，体现了王安石对政治气节的推崇。
基础解读 READING
语文核心知识
叔孙
指叔孙通，秦末汉初的儒生。他先侍奉秦朝，后来投靠汉朝。诗中批评他为了个人利益，在秦朝时用阿谀奉承掩盖自己的无知，在汉朝时又推荐了狡诈的人。这个人物代表了没有原则、见风使舵的官员形象。
王道
指儒家提倡的以仁义治天下的政治主张。诗中认为叔孙通制定的礼仪只是为了迎合皇帝，破坏了儒家真正的仁义精神。这种破坏比秦始皇焚书坑儒还要严重，因为它从内部腐蚀了儒家的根本。
全诗白话翻译
叔孙通侍奉秦朝，用阿谀奉承掩盖了自己的愚昧无知。等到归顺汉朝后，他又推荐引进了狡诈的小人。这种行为毁灭了儒家以仁义治国的王道，其危害甚至超过了秦始皇的焚书坑儒。正是因为这样，鲁地的两位儒生才坚决地隐居不出，不肯与他同流合污。
坚守气节
这首诗通过对比叔孙通和鲁地二儒的行为，赞扬了鲁二儒坚守原则、不随波逐流的高尚品德。诗人认为，真正的儒家精神在于坚持正义，而不是为了做官而改变自己的主张。全诗表达了对气节的推崇和对投机行为的批判。
跨学科 · 是什么
叔孙通制礼历史学
据《史记》记载，汉初叔孙通征召儒生制定朝仪，鲁地有两儒生拒绝征召，认为天下初定，死者未葬，制礼作乐不合时宜。诗中“二儒”即指此二人。这一历史事件反映了汉初儒家在政治介入与道德坚守之间的分歧。
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读写应用
节奏与语气
本诗为四言诗，诵读节奏多为“二二”结构，如“叔孙/事秦，以谀/蔽愚”。语气上，前六句应读出批判、讽刺的意味，语调可稍重；最后两句“是以二儒，确乎其居”则应读出坚定、赞颂的语气，语速稍缓，以示敬意。
坚守原则
“确乎其居”一词生动地表现了坚守立场、不轻易动摇的态度。在写作关于“原则”、“气节”、“不随波逐流”等主题的作文时，可以引用此句。例如：“在纷繁复杂的社会中，我们应当像鲁二儒一样，保持清醒的头脑，确乎其居，坚守内心的道德准则。”
关联知识图谱
叔孙通人物关联|历史关联
本诗批判的核心对象，汉初儒生，曾为秦博士，后归汉并制定朝仪。
鲁地二儒生人物关联|历史关联
本诗赞颂的对象，因反对叔孙通在战乱初定时制礼而拒绝出仕。
名句 CLASSIC LINES
灭我王道，甚于焚书
此二句为全诗警策，指出叔孙通通过制定迎合帝王的礼仪，从内部瓦解了儒家仁义王道的本质，其危害甚至超过了秦始皇焚书坑儒。该句以强烈的对比手法，深刻揭示了“以谀蔽愚”的政治危害，常被后世用于批判曲学阿世之行。
标签 TAGS
作者 POET
舒岳祥 ？-1298
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