赠道士阮太虚何存斋

六道四生苦,何人不烦恼。

官人自做官,道人自修道。

相逢不下马,各自寻蓬岛。

前生非亲契,今生如何好。

本来无因缘,安得有果报。

来非人捉来,到是天送到。

我若不呈丑,道教一齐倒。

春风缚不住,秋月蚀愈皎。

莫登时贵门,谈天恨欠早。

对面不相识,开口便激恼。

譬如弄杂剧,徒取傍人笑。

道我是风颠,知我已明了。

莫愁我饥渴,天厨食自饱。

真宰善解家,未敢与人道。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言古诗
情感旷达 · 超脱
创作背景
赠答抒怀
此诗为诗人赠予道士阮太虚、何存斋之作。宋代三教合流,文人与僧道交往密切,此类赠答诗多借机阐述人生哲学。诗人借题发挥,通过对比官场与道途,抒发自己不随波逐流、坚守本真的心志,创作动因在于宣示修道立场与回应世俗误解。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于五言古诗体裁,不讲究平仄对仗,形式自由奔放。五言古诗源于汉代,兴盛于魏晋,至唐代仍为文人抒发胸臆的重要载体。此诗语言通俗,韵律自然,具有典型的宋代诗风,体现了以文为诗、以议论为诗的特征。
情感 · 解读
全诗核心情感为超脱旷达,诗人以戏谑狂放的笔调,表达了对世俗名利的摒弃和对道教解脱之道的坚定信仰。诗中既有对官场虚伪的讽刺,也有对自身修道境界的自信,情感直率露骨,不拘礼法,展现了修道者游戏风尘、独醒于世的精神风貌。

基础解读 READING

语文核心知识
六道四生
“六道”指佛教中的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六种轮回转世的去处。“四生”指卵生、胎生、湿生、化生四种生命诞生的方式。这里泛指世间所有生命在轮回中受苦的状态。这是佛教与道教通用的宇宙生命观术语。
蓬岛
即蓬莱山,古代神话传说中的海上仙山,被认为是神仙居住的地方。在这里代指道教修行所追求的理想境界或仙境。诗人用“寻蓬岛”表达了自己一心向道、追求解脱的决心。
逐句释义
世间充满了苦难,谁能不为此烦恼?做官的人忙于官场事务,修道的人专心修炼心性。我们相逢不用下马寒暄,各自去寻找心中的仙境。前世没有亲近的缘分,今生怎么能如此交好?本来就没有因缘牵绊,哪里会有什么果报?我来这里不是被人捉来的,而是上天送我到这里的。如果我不出来展示丑态,道教恐怕就要倒台了。春风无法束缚我,秋月即使被侵蚀也更加明亮。不要去攀附权贵之门,只恨我没有早点谈论天道。面对面却不相识,一开口就惹人恼怒。就像演杂剧一样,只是博取旁人一笑。别人说我是疯癫,了解我的人知道我已经彻悟。不用担心我的饥渴,天上的厨房自然会让我饱足。造物主最懂这个道理,但我却不敢随便告诉别人。
核心主旨
这首诗通过诗人与道士朋友的交往,表达了看破红尘、一心向道的思想。诗人认为世俗的官场和名利都是烦恼之源,只有修道才能获得真正的解脱。他以一种玩世不恭、幽默自嘲的态度,展示了自己不随波逐流、坚守本心的精神境界。
跨学科 · 是什么
民俗学民俗学
在古代,文人官员相见有严格的礼仪规定,如下马作揖等。但道士作为方外之人,往往不受世俗礼法约束。诗中“相逢不下马”描绘了修道之人洒脱自在、不拘礼法的交往方式,反映了宋代社会对道教方外之士的特殊包容与认知。
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读写应用
诵读指导
诵读时语调应豪放洒脱,体现诗人狂傲不羁的性格。前八句节奏明快,讲述道理;中间八句情绪转折,带有讽刺意味;“春风缚不住”两句应读得高亢有力,突出自信;最后几句应读得轻松幽默,展现自嘲与超脱。
句式仿写
可以模仿“春风缚不住,秋月蚀愈皎”的句式进行写作练习。原句运用了对比和比喻手法,用自然景象象征人的品格。仿写时可尝试用“XX(自然物)V(动词)不X,XX(自然物)Adj(形容词)愈Adj”的结构,表达坚韧不拔的精神。
写作应用
“春风缚不住,秋月蚀愈皎”一句非常适合用于描写人物气节、坚守信念的作文中。例如在写“坚持自我”、“不畏挫折”等主题时,可以引用此句作为道理论据,论证真正的强者不会因外界环境的改变而动摇,反而会在逆境中更显光芒。
关联知识图谱
蓬莱同典故
诗中“蓬岛”即指蓬莱仙岛,是道教神话中神仙居住的地方,象征着超脱尘世的理想境界。

名句 CLASSIC LINES

春风缚不住,秋月蚀愈皎
此联以自然景象喻人品格。春风喻指外在诱惑或权势,秋月喻指高洁本性。意指外在力量无法束缚自由心灵,即便遭遇晦暗侵蚀,高洁的品格反而更加明亮。

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作者 POET

谢枋得
南宋爱国诗人、官员、遗民

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