绍兴以后祀五方帝六十首 太昊氏位奠币用《嘉安》。
卜岁之初，我迎春祗。
孰克侑飨，曰古宓戏。
于皇宓戏，万世之德。
再拜稽首，敢爱斯璧。
基础信息 BASIC
体裁郊庙歌辞
情感崇敬 · 赞美
创作背景
宋代郊祀制度
本诗为南宋绍兴以后朝廷祭祀五方帝乐章之一，专用于祭祀东方青帝太昊氏。宋代沿袭古制，于立春之日或特定时节祭祀五方帝，以祈求风调雨顺、国泰民安。此组乐章共六十首，本首为太昊氏位奠币环节所用，体现了南宋重建礼乐制度、确立政权合法性的政治意图。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于郊庙歌辞，是宋代宫廷祭祀乐歌的一种体裁，专用于国家祭典。源于先秦祭祀乐舞，经汉唐发展至宋定型，具有庄严肃穆、典雅宏大的文体特征。在历代文体地位中，郊庙歌辞居于正统雅乐核心地位，是礼乐文化的重要载体，承载着国家祭祀的政治与宗教功能。
情感 · 解读
核心情感为对太昊伏羲氏的无限崇敬与虔诚颂扬。情感层次分明，从迎神的庄重期待，到颂德的由衷赞叹，再到献璧的虔诚敬畏，层层递进。历代解读共识认为，此诗体现了宋代统治者对人文始祖的尊崇及对德治天下的政治追求，情感基调神圣而庄重。
基础解读 READING
语文核心知识
卜岁之初
“卜”意为占卜，“岁之初”指一年的开始。这句意思是说，在通过占卜确定的吉年伊始。这是古人在举行重大祭祀前，通过占卜来选定吉日吉时的传统礼仪，体现了对神灵的敬畏。全句点明了祭祀的时间背景，奠定了庄重肃穆的基调。
我迎春祗
“迎”是迎接，“春祗”指春神或东方之神。这句意思是说，我们恭敬地迎接春神的降临。在古代五行学说中，东方属春，太昊伏羲氏主东方，因此迎春即是迎祭太昊。这句交代了祭祀的对象和目的，充满了虔诚的宗教情感。
孰克侑飨
“孰”是谁，“克”是能够，“侑”是劝食、配享，“飨”是享用祭品。这句意思是说，谁能够配得上陪同神灵享用祭祀呢？这是一个设问句，通过提问引出下文对祭祀主角的介绍，增加了诗歌的节奏感和仪式感。
曰古宓戏
“曰”是说，“宓戏”即伏羲，古音相通。这句意思是说，那就是古代的伏羲氏。这里直接回答了上一句的问题，点明了本次祭祀的主神——太昊伏羲。伏羲被尊为三皇之首，人文始祖，地位极其崇高。
于皇宓戏
“于”是叹词，表示赞叹，“皇”是伟大、辉煌。这句意思是说，啊，伟大的伏羲氏！这是一个充满感情的感叹句，直接抒发了祭祀者对伏羲的崇拜之情。用词庄重典雅，符合郊庙歌辞的文体特征。
万世之德
这句意思是说，伏羲的功德泽被万世。伏羲教民渔猎、畜牧，创八卦、制嫁娶，开创了中华文明，其功德被后人铭记。这句高度概括了伏羲的历史贡献，是对其“人文始祖”地位的最好注解。
再拜稽首
“再拜”是拜两次，“稽首”是古代最隆重的跪拜礼，头至地。这句意思是说，行两次跪拜礼并深深叩头。这是祭祀者向神灵表达最高敬意的肢体动作，体现了礼仪的规范与庄严。
敢爱斯璧
“敢”是岂敢、不敢，“爱”是吝惜，“斯璧”是这块玉璧。这句意思是说，哪里敢吝惜这块珍贵的玉璧呢？玉璧是古代祭祀的重礼，这里表达了祭祀者献祭时的虔诚与毫不保留，愿意献上最珍贵的宝物。
跨学科 · 是什么
太昊伏羲氏历史学
伏羲是中华民族的人文始祖，位居三皇之首。传说他发明创造了八卦、渔网，教民渔猎畜牧，创造了龙图腾，开启了中华文明的先河。在宋代国家祭祀体系中，伏羲被尊为“太昊”，主东方，配享春季祭祀，具有极高的历史地位。
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读写应用
诵读指导
诵读时应保持庄重、肃穆的基调，语速适中偏慢。前四句叙事平稳，第五句“于皇宓戏”应读出赞叹之情，语调上扬。最后两句“再拜稽首，敢爱斯璧”要读出敬畏与坚定，特别是“敢爱”二字需重读，表现出献祭的决心。
名句应用
“于皇宓戏，万世之德”可用于赞颂中华文明源远流长、先贤功德无量的写作场景。例如在论述传统文化传承、纪念人文始祖、弘扬民族精神的文章中，可作为有力的论据或开头引语，增强文章的历史厚重感。
关联知识图谱
三皇五帝人物关联
伏羲被尊为三皇之首，是中华文明起源的象征，本诗祭祀的主神。
五行学说理论体系关联
太昊伏羲氏主东方，属木，主春，体现了五行学说在祭祀文化中的应用。
名句 CLASSIC LINES
于皇宓戏，万世之德
此二句高度概括了伏羲作为人文始祖的崇高地位与不朽功德。以“于皇”赞叹其伟大，以“万世之德”确立其德泽后世的历史定位。在历代祭祀文化中，此句常被引用作为颂扬伏羲功德的经典表述，具有极高的文化辨识度与历史影响力。
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作者 POET
郊庙朝会歌辞
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