熙宁望祭岳镇海渎十七首东望迎神用《凝安》。

郊庙朝会歌辞

盛德惟木，勾芒御神。

沂岱淮海，厥功在民。

爰熙坛坎，裒对庶神。

于以歆格，灵贻具臻。

基础信息 BASIC

体裁郊庙歌辞

情感敬畏

创作背景

熙宁变法礼制改革

本诗作于北宋神宗熙宁年间（1068-1077年），正值王安石变法时期。当时朝廷对祭祀礼制进行了大规模整顿与改革，重新厘定了岳镇海渎的祭祀规格与乐章。此诗即在这一背景下创作，用于祭祀东岳泰山等东方山川神祇的迎神仪式，体现了变法时期强化国家礼制权威的政治意图。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

本诗属于宋代郊庙歌辞，是朝廷举行祭祀大典时使用的乐章。此类体裁用于祭拜天地、宗庙及山川神祇，具有庄严肃穆的礼制功能。其源流可追溯至上古三代，至宋代已形成严格的礼乐规范。在历代文体地位中，郊庙歌辞代表了国家正统礼乐文化的最高形态，是研究古代礼制文学的核心样本。

情感 · 解读

核心情感为对自然神祇的敬畏与感恩。诗中通过歌颂山川神灵的功德，表达了祈求神灵降临、保佑国泰民安的虔诚愿望。情感层次从对神灵盛德的赞颂，过渡到祭祀现场的庄重，最终落脚于对灵贻降临的期盼，体现了古代天人合一的祭祀心理。

基础解读 READING

语文核心知识

重点字词注释

“勾芒”是古代神话中的木神（春神），主管树木发芽生长，此处指代东方之神。“沂岱淮海”分别指沂水、泰山（岱宗）、淮水、东海，代指东方名山大川。“爰”意为于是。“熙”意为光明、兴起，此处指整治洁净祭坛。“裒”意为聚集。“歆格”意为神灵降临享受祭祀。“灵贻”意为神灵赐予的福佑。“臻”意为到来。

逐句白话释义

盛大的德行属于五行中的木德，木神勾芒驾驭着神灵。沂水、泰山、淮水、东海，它们的功德在于造福百姓。于是我们修整洁净祭祀的坛场，聚集起来应对众多的神灵。用这隆重的仪式来欢迎神灵降临，神灵赐予的福佑就会全部到来。

核心主旨概括

这首诗是宋代祭祀东方山川神祇的乐歌。主要赞颂了东方之神勾芒以及沂水、泰山、淮水、东海等山川神灵对百姓的功德，描述了祭祀场景的庄重，表达了人们希望通过虔诚的祭祀祈求神灵降临、赐福保佑的美好愿望。

跨学科 · 是什么

五行学说哲学

诗句中提到“盛德惟木”，运用了中国古代五行学说。在五行理论中，木代表东方和春季，象征着生长与仁德。勾芒作为木神，正是东方之神的象征。这种将方位、季节、神祇与五行属性一一对应的观念，是中国古代哲学解释自然宇宙秩序的核心体系。

更多跨学科解读（历史 · 地理 · 天文 · 音乐…）见 深度版

读写应用

诵读节奏指导

诵读时应采用庄重、舒缓的节奏，体现祭祀乐歌的肃穆感。四言诗一般采用“二二”节拍。例如：“盛德/惟木，勾芒/御神”。第一句“盛德惟木”语调上扬，体现德行之盛；最后一句“灵贻具臻”语调平稳延长，表现福佑到来的圆满感。

句式仿写指导

本诗为四言句式，短促有力，适合表达庄重的情感。仿写时可保留“名词+动词/形容词”的结构。例如仿写赞美自然景物：“清风拂面，明月照人。山河壮丽，其美在心。”注意保持句式的整齐划一和韵律的和谐。

写作应用场景

核心名句“厥功在民”适合用于写作中歌颂那些为百姓做出贡献的人物或事物。例如在描写英雄人物、劳动模范或民生工程时，可以用“厥功在民”来高度概括其功绩，表达对造福于民者的赞颂，语言典雅且富有历史厚重感。

关联知识图谱

春神/木神人物关联

勾芒是古代神话中的木神，主管东方和春季，诗句中直接引用该神名指代东方祭祀对象。

五岳之首同地点

诗句中的“岱”即指泰山，是古代帝王封禅祭祀的重要场所，也是本诗祭祀的核心对象之一。

标签 TAGS

敬畏历史学哲学地理学民俗学

作者 POET