绍兴祭风师六首 亚、终献。
礼有三祀，仪物视帝。
神临消摇，畴敢跛倚。
重觞载申，百味孔旨。
神兮乐康，答我以祉。
基础信息 BASIC
体裁郊庙歌辞
情感敬畏 · 祈福
创作背景
宋代祭风师礼
本诗创作于宋代，具体为绍兴年间朝廷祭祀风师的乐章。宋代沿袭古制，于立春后丑日祭祀风师。风师即风神，一说为箕星，主司风气，对农业生产影响重大。此次祭祀属于国家吉礼的一部分，旨在祈求风调雨顺、五谷丰登。诗中“亚、终献”指祭祀仪式中第二次与第三次献酒环节，此时仪式已进入高潮，通过反复献酒表达对神灵的崇敬。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于郊庙歌辞，是中国古代用于祭祀天地、宗庙、神祇的专用诗歌体裁。此类诗歌源流久远，自先秦《诗经》中的《颂》诗演变而来，至汉代确立定型。其艺术定位主要在于配合祭祀礼乐，庄重肃穆，辞藻典雅，不追求个人情感的抒发，而重在歌功颂德、祈求福佑。在历代文体地位中，郊庙歌辞是官方礼乐文化的重要组成部分，具有极高的政治与礼仪地位，是研究古代礼乐制度的重要文献。
情感 · 解读
本诗的核心情感是对风师的敬畏与祈求福佑。诗中通过描述祭祀仪式的隆重与仪物的丰盛，表达了对神灵的虔诚敬意。情感层次分明，从对神灵降临的期待，到对祭祀礼仪的严谨执行，再到对神灵享祭后的美好祝愿，层层递进。历代主流解读共识认为，此类诗歌体现了古人对自然神灵的崇拜以及祈求风调雨顺、国泰民安的朴素愿望，情感基调庄重而虔诚。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词注释
“三祀”指祭祀天神、地祇、人鬼三种大礼，此处代指隆重的祭礼。“视”意为比照、等同。“帝”指天帝，说明祭祀规格极高。“消摇”同“逍遥”，形容神灵降临时的自在安闲。“畴”意为谁。“跛倚”指偏倚、站立不正，表示对神灵的敬畏。“重觞”指再次献酒。“申”意为重申、再次。“孔”意为甚、很。“旨”指美味。“祉”意为福气。
逐句白话释义
祭祀的典礼包含三种大礼，祭祀的器物规格比照祭天帝的礼仪。神灵降临在空中逍遥自在，谁敢在此时站立不正以示不敬？再次献上满杯的美酒，各种祭品的味道都非常鲜美。神灵啊，请安享这祭祀的安乐，赐予我们福气和吉祥。
核心主旨概括
这首诗是宋代祭祀风师（风神）的乐歌，用于“亚献”和“终献”环节。诗歌主要描写了祭祀仪式的隆重场面和丰盛祭品，表达了人们对风神的虔诚敬畏之心，以及祈求神灵保佑、赐予福祉的美好愿望。全诗庄重典雅，体现了古代礼乐文化的特色。
跨学科 · 是什么
民俗学民俗学
“三祀”在古代民俗与礼制中指代对天神、地祇、人鬼的祭祀体系。在宋代，祭祀风师属于国家吉礼，通常在立春后的丑日举行。这种祭祀活动反映了古代农业社会对自然气象的依赖，风师作为主宰风力的神灵，被认为直接关系到农作物的生长与收成。通过国家级的祭祀仪式，朝廷祈求风调雨顺，这既是政治权力的展示，也是民间信仰的制度化体现。
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读写应用
诵读节奏指导
诵读时应采用庄重、舒缓的语调，体现祭祀仪式的严肃性。四言诗节奏整齐，通常为“二二”节拍。例如：“礼有/三祀，仪物/视帝”。在“神兮乐康，答我以祉”一句中，语气应转为虔诚与期盼，语速稍慢，以表达祈福的真诚。
句式仿写指导
本诗为四言句式，结构整饬，朗朗上口。仿写时可保留“XX有X，XX视X”或“XX兮XX，XX以X”的句式结构。例如仿写感恩主题：“恩有三春，心怀视海。师兮教诲，答我以才。”注意保持句子的对称美感和节奏韵律。
写作应用场景
核心名句“神兮乐康，答我以祉”可用于表达对长辈、恩师或某种精神力量的感恩与祈福。在写作中，可化用此句表达“希望对方安康，并给予我指引或帮助”之意。例如在感谢师恩的文章中，可写道：“愿师兮乐康，答我以智，指引前行之路。”
关联知识图谱
箕星神话对应
古代天文学与神话中，风师（风神）常被认为是箕星，即二十八宿之一的箕宿，主风。
名句 CLASSIC LINES
神兮乐康，答我以祉
此二句为全诗核心名句，意为希望神灵安享祭祀并赐予福祉。原文简洁典雅，文化影响力主要体现在对后世祭祀文学的影响上，成为表达人神沟通、祈求福佑的经典范式。历代评价多以此句作为祭祀乐歌的典型结语，体现了礼乐文化中“以德祈福”的思想内核。后世在类似的官方祭祀或民间祝祷活动中，常沿用此类句式表达愿望。
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作者 POET
郊庙朝会歌辞
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