祀先蚕六首 送神用《祥安》。
神之来矣，灵风肃然。
云胡不留，归旐有翩。
乃举旧典，岁以告虔。
降福我邦，于万斯年。
基础信息 BASIC
体裁郊庙歌辞
情感敬畏 · 祈福
创作背景
先蚕祭祀
本诗创作背景为宋代朝廷举行的先蚕祭祀大典，先蚕即传说中教民育蚕的神灵，通常指黄帝元妃螺祖。宋代继承历代重农桑的传统，由国家设立先蚕坛，由皇后或遣官主持祭祀，以祈求蚕业丰收。此诗为《祀先蚕六首》中的送神环节所用，名为《祥安》，用于祭祀仪式结束时恭送神灵归位。诗作具体创作年代虽难以确考，但应属宋代郊庙乐章定制时期的产物，反映了当时完善的国家祭祀礼制体系。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于郊庙歌辞，是古代朝廷举行祭祀典礼时所用的乐歌，具有极高的礼仪地位。此类诗歌源于周代礼乐制度，主要用于祭天、祭地、祭祖及祭祀农桑神祇，是古代国家礼制文化的重要组成部分。其文体风格庄重典雅，语言凝练，形式多采用四言体，体现了庙堂文学的正统风貌。在历代文体分类中，郊庙歌辞独立于普通诗词之外，代表了古代官方音乐文学的最高形态，承载着祈求国运昌隆、风调雨顺的政治与文化功能。
情感 · 解读
全诗核心情感表现为对先蚕神灵的深切敬畏与虔诚祈愿，情感基调庄严肃穆，体现了古代社会对农桑之本的高度重视。诗中通过描绘神灵降临的肃穆氛围，传达出祭祀者内心的崇敬之情，同时以祈求降福邦国、绵延万年的愿景，表达了对国家繁荣昌盛的美好祝愿。这种情感层次分明，既有对神灵威严的畏惧，又有对赐福的期盼，反映了古代天人合一的宗教伦理观念。
基础解读 READING
语文核心知识
云胡
语气助词组合，意为“为什么”或“怎么”，用于反问句中加强语气。在本诗中用于询问神灵为何不留，表达出一种挽留与不舍的情感。这种用法源自《诗经》，是先秦古汉语的典型表达方式，在宋代文人创作中多用于拟古或庄重文体，体现了郊庙歌辞对古典语言的传承。
旐
古代的一种旗帜，上面画有龟蛇图案，通常用于祭祀或军事场合。在本诗中指代送神时仪仗队所用的旗帜，描绘了神灵离去时旗帜飘扬的场景。该字属于古代礼制专用词汇，反映了古代祭祀仪式中严整的仪仗制度。
逐句释义
神灵已经降临，神灵带来的风让周围环境变得庄严肃穆。神灵为什么不肯停留呢？只见那归去的旗帜正在翩翩飞舞。我们恭敬地举行古代传下来的祭祀典礼，每年都以此表达诚挚的敬意。祈求神灵降福给我们的国家，保佑国运昌盛直到万年之久。
核心主旨
本诗是一首祭祀送神乐歌，主要描写了祭祀先蚕神仪式结束时恭送神灵归去的场景。全诗通过描绘神灵降临的肃穆、送别神灵的情景以及祭祀者的虔诚祈愿，表达了对先蚕神的崇敬之情和对国家长治久安、福泽绵延的美好祝愿，体现了古代社会重农桑、敬鬼神的礼乐文化传统。
跨学科 · 是什么
民俗学民俗学
先蚕祭祀是中国古代重要的农事祭祀习俗，起源于周代，历代相沿。祭祀对象为先蚕，即传说中发明养蚕缫丝技术的螺祖。古代统治者重视农桑，将祭祀先蚕列为国家大典，通常由皇后主持亲蚕礼，以示对女性劳动和农业生产的重视。这一习俗不仅是宗教活动，更是国家劝课农桑的政治仪式，反映了古代“男耕女织”的社会经济结构。
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读写应用
诵读指导
诵读时应采用庄重、舒缓的语调，体现祭祀乐歌的庄严感。四言诗节奏通常为“二二”拍，如“神之/来矣，灵风/肃然”。前两句描写神灵降临与离去，语调可稍带起伏，表现出一种动态的画面感；后两句表达祭祀与祈福，语调应平稳有力，特别是最后一句“于万斯年”，应读得深沉悠远，以体现祈愿的诚挚与宏大。
句式仿写
本诗采用四言句式，结构整饬，朗朗上口。仿写时可参考“名词+动词/形容词，名词+形容词/动词”的结构。例如仿写送别场景：“友之去矣，杨柳依依。云胡不思，归路漫漫。乃赠折柳，情以寄怀。友谊长存，于岁斯年。”通过模仿其句式节奏，体会古诗的韵律美。
写作应用
名句“降福我邦，于万斯年”可用于表达对国家、集体或事业的美好祝愿，适用于庆典致辞、纪念文章等场景。例如在描写国家繁荣或企业发展的文章结尾，可引用此句升华主题，表达对未来的无限期许，增添文章的文化底蕴与庄重感。
关联知识图谱
螺祖酬唱赠答
先蚕即传说中教民养蚕的螺祖，本诗为祭祀先蚕的乐歌。
《诗经·周颂》同体裁
本诗四言体式与庄重风格继承了《诗经》中《周颂》一类祭祀乐歌的传统。
名句 CLASSIC LINES
降福我邦，于万斯年
此二句语言质朴而力量深沉，集中体现了国家祭祀活动的终极目的，即通过沟通神人以祈求国祚永延。此句以“于万斯年”的宏大时空跨度，展现了极强的政治愿景与文化自信。
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作者 POET
郊庙朝会歌辞
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