绝句六十四首 其三六

卦中设象本仪形,得象忘言意自明。

后世迷徒惟泥象,却行卦炁望飞升。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言绝句
情感批判 · 警示
创作背景
内丹理论构建
本诗出自北宋道教内丹学派代表作《悟真篇》,创作时间约在宋神宗熙宁年间。张伯端有感于当时外丹服食之风盛行且多致惨剧,遂著书立说,阐述性命双修的内丹学说。诗中针对当时修道者误解《周易》卦象、沉迷于外丹烧炼或机械模仿卦象行气的时弊进行辨析,旨在确立以身为鼎炉、以精气神为药物的修炼正途。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属七言绝句体裁,全诗四句,每句七字,讲究平仄格律与押韵规则。绝句起源于汉代,成型于魏晋,至唐代达到顶峰,是古典诗歌中最为精炼的体裁之一。张伯端作为北宋道教内丹学派鼻祖,其诗作虽以阐述丹道理论为主,但严格遵循近体诗格律规范。此诗押平水韵下平声八庚韵,韵脚字为明、升,格律严谨,音韵铿锵,体现了宋代道士深厚的文化素养。
情感 · 解读
全诗核心情感为对后世迷徒执着于外象的批判与悲悯,蕴含着深刻的警世意味。诗人通过对比得象忘言的悟道境界与泥象迷途的愚昧行径,表达了对正统丹道衰微的忧虑。情感层次由冷静的说理转为严厉的批评,最终指向对修道者回归心性本源的殷切期望,体现了宗师廓清迷雾、正本清源的慈悲心怀。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
卦中设象指在卦象中设立模拟形态。仪形即仪容形状,指模拟实物。得象忘言指领悟了意象就忘掉语言,典出《庄子》。意自明指真意自然显现。迷徒指迷失方向的修道者。泥象即拘泥于卦象表象。却行意为倒着走,比喻方法错误。卦炁指汉代易学中的卦气学说,此处指机械行气。飞升指修炼成仙。
逐句白话释义
卦象里设立的各种图形,本来只是为了模拟事物的形态。一旦领悟了其中的真意,语言文字就可以忘掉了,心中的道理自然会明白。后世的修道者却迷失了方向,只知道死板地拘泥于卦象的外形。他们违背常理去修炼所谓的卦气,却指望能够白日飞升成仙,这完全是徒劳的。
核心主旨概括
这首诗是一首说理诗,作者运用浅显易懂的语言,阐述了道家修炼的重要原则。诗歌通过对比得道者与迷途者的不同做法,告诉人们一个深刻的道理:无论是读书还是修道,都不能只停留在表面的形式和文字上,而应该深入领会其内在的精神实质。只有透过现象看本质,才能真正掌握真理,否则就会像诗中批评的那些迷徒一样,方向错了,再努力也是白费力气。
跨学科 · 是什么
哲学认识论哲学
诗句体现了中国古代哲学中关于语言、形象与意义关系的深刻思考。在哲学认识论中,语言和符号只是认识真理的工具,就像过河的船,一旦过了河(得象),船(言)就可以舍弃了。如果一直背着船走(泥象),反而会成为负担。这告诉我们,学习知识要掌握核心思想,不能死抠字眼或拘泥于形式,否则就会陷入教条主义的误区。
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读写应用
诵读节奏指导
诵读时应采用沉稳说理的语调,速度适中。前两句卦中/设象/本仪形,得象/忘言/意自明,语调平缓,读出阐述道理的清晰感。后两句后世/迷徒/惟泥象,却行/卦炁/望飞升,语调应转为严肃批评,在迷徒、泥象处重读,表达惋惜与批判之情。全诗押庚韵,明、升二字韵脚要读得响亮悠长,体现古体诗的音韵美。
句式仿写指导
本诗运用了对比论证的句式结构,前两句立论,后两句驳论。可仿写此结构阐述学习道理:书中绘图本示意,得意忘形理自通。初学学子惟死记,生搬硬套盼高分。通过正反对比,生动地说明了学习方法的重要性。仿写时要注意前后逻辑的对应关系,前两句讲正确做法,后两句批评错误现象。
写作应用场景
得象忘言意自明这句诗在写作中应用广泛。在议论文中,可用于论证透过现象看本质抓核心等观点,例如:学习不能死记硬背,正如古人所言得象忘言意自明,我们要掌握知识的内在逻辑。在散文中,可用于描写顿悟的境界或批评形式主义作风。这句诗也是很好的结尾升华素材,能提升文章的文化底蕴。
关联知识图谱
庄子·外物同典故
诗句得象忘言直接化用《庄子》得意而忘言典故,二者核心思想一致。

名句 CLASSIC LINES

得象忘言意自明
此句化用《周易·系辞》书不尽言,言不尽意与庄子的得意忘言思想,是全诗的理论核心。诗句指出卦象只是模拟大道的模型与工具,修道者应透过表象领悟背后的真意,一旦领悟真意,便不应再执着于卦象与文字本身。这一观点深刻影响了中国传统哲学的认识论,成为内丹学扫象归真理论的重要基石。

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作者 POET

张伯端 983/984年-1082年
北宋道教南宗初祖、词人

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